史威登堡神学著作
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Faith16.这一点可通过与一棵树作比较来说明。一棵树的最初源头是一粒种子，这种子里面有一种结出果实的努力。这种努力被热激活，先生出根来，从根发出长有枝叶的幼苗或茎干，最后结出果实；结出果实的努力便以这种方式显示存在。由此明显可知，结出果实的努力不断贯穿于整个生长过程，直到它显示存在；因为如果它真的停止了，植物的生长能力就会立刻消亡。这一过程的应用是这样：树是人；他里面产生方法的努力来自在他理解力中的意愿；带有枝叶的幼苗或茎干在人里面就是工具性的方法，或说意愿进入结果所用的方法；果实，也就是树里面结出果实的努力的终极结果，在人里面就是功用；他的意愿在这些功用中显示存在。由此可见，通过理解力产生功用的意愿不断贯穿于整个过程，直到它显示存在。关于意愿和理解力，以及它们的结合，可参看《新耶路撒冷教义之生活篇》(43节)。
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6580.“约瑟住在埃及”表来自内在的教会记忆知识的生命。这从“住”和“埃及”的含义，以及“约瑟”的代表清楚可知：“住”是指生命(参看1293, 3384, 3613, 4451, 6051节)；“约瑟”是指内在(6499节)；“埃及”是指教会的记忆知识(4749, 4964, 4966, 6004节)。本章前面几节论述的主题是将要重建的属灵教会；后来是外在人或属世人完全顺服于内在人或属灵人，这由约瑟的哥哥们俯伏在他面前，将自己献与他为仆为来表示；现在论述的主题则是重建之时的该教会，约瑟住在埃及，以及以法莲所生的子孙，和玛拿西的儿子玛吉所生的子孙就描述了这种重建。对作为一个属灵教会的人来说，来自内在的生命就存在于教会的记忆知识里面；因为与他同住的记忆知识变得服从，被带入秩序的状态，该状态是这样：他们接受良善与真理的流注，以至于成为来自内在的流注的容器。那些不是一个教会的人则不然，与这些人同住的记忆知识以这种方式被组织起来：肯定真理与良善的事实被赶到边缘，从而远离天堂之光；结果，之后留下来的事物成了虚假和邪恶的接受者。
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