史威登堡神学著作
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Faith16.这一点可通过与一棵树作比较来说明。一棵树的最初源头是一粒种子，这种子里面有一种结出果实的努力。这种努力被热激活，先生出根来，从根发出长有枝叶的幼苗或茎干，最后结出果实；结出果实的努力便以这种方式显示存在。由此明显可知，结出果实的努力不断贯穿于整个生长过程，直到它显示存在；因为如果它真的停止了，植物的生长能力就会立刻消亡。这一过程的应用是这样：树是人；他里面产生方法的努力来自在他理解力中的意愿；带有枝叶的幼苗或茎干在人里面就是工具性的方法，或说意愿进入结果所用的方法；果实，也就是树里面结出果实的努力的终极结果，在人里面就是功用；他的意愿在这些功用中显示存在。由此可见，通过理解力产生功用的意愿不断贯穿于整个过程，直到它显示存在。关于意愿和理解力，以及它们的结合，可参看《新耶路撒冷教义之生活篇》(43节)。
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3422.“仍照他父亲给它们起的名字”表示真理的有意义的符号或象征。这从以下事实清楚可知：古时，给人、地方和事物所起的名字都具有属灵意义，或说表示某种事物(参看340, 1946, 2643节)；因此，给泉和井所起的名字都是过去这些泉和井所表示的事物的有意义的符号或象征；这些事物与真理有关，如前所示(2702, 3096节)。由于名字具有属灵意义或象征意义，所以“名字”和“叫名字或称名”一般也表示要么一个真实事物，要么一个状态的性质或品质，如刚才所述(3421节)。正因如此，在圣言中，就其内义而言，名字都不是指某个人，或某个民族、某个国家、某座城，而总是指某个真实事物。谁都能由此推断出，此处“井”表示属于天堂的某种事物；否则，关于井的如此多的细节在神性圣言中是不值一提的，因为知道它们没什么用处，例如：非利士人把亚伯拉罕的仆人所挖的井都塞住了；以撒又把它们挖出来，仍照它们以前的名字叫它们的名字；之后以撒的仆人在山谷中挖了一口井，牧人为这井争竞；后来挖了另一口井，他们又为这井争竞；后来又挖了一口井，他们不再为这井争竞了；再后来又挖了一口井；最后他们告诉以撒挖新井的事(创世记26:15, 18-22, 25, 32-33)。不过，现在这些井所表示的属于天堂的事物从内义清楚看出来。
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