史威登堡神学著作
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Faith16.这一点可通过与一棵树作比较来说明。一棵树的最初源头是一粒种子，这种子里面有一种结出果实的努力。这种努力被热激活，先生出根来，从根发出长有枝叶的幼苗或茎干，最后结出果实；结出果实的努力便以这种方式显示存在。由此明显可知，结出果实的努力不断贯穿于整个生长过程，直到它显示存在；因为如果它真的停止了，植物的生长能力就会立刻消亡。这一过程的应用是这样：树是人；他里面产生方法的努力来自在他理解力中的意愿；带有枝叶的幼苗或茎干在人里面就是工具性的方法，或说意愿进入结果所用的方法；果实，也就是树里面结出果实的努力的终极结果，在人里面就是功用；他的意愿在这些功用中显示存在。由此可见，通过理解力产生功用的意愿不断贯穿于整个过程，直到它显示存在。关于意愿和理解力，以及它们的结合，可参看《新耶路撒冷教义之生活篇》(43节)。
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2953.“你若愿意，请听我”表示更内层的流注，这从一系列对话清楚可知。“亚伯拉罕对以弗仑说话”表示流注，如刚才所述(2951节)。此处对话继续进行，亚伯拉罕的话，即“你若愿意，请听我”引起以弗仑的注意；所以这句话表示一种更内层的流注。内义具有这种性质：这些词和短语本身几乎什么都不是；但从整个思路流入的它们的意义却呈现出一种观念，事实上在天使面前呈现出一种属灵观念；外在意义或字义则为理解这种观念充当平台或对象。因为人的思维观念是天使的属灵思维的对象，或说人的思维观念触发天使的属灵思维。事实上，起到这种作用的人的思维观念主要来自圣言，因为圣言中的一切事物都具有代表性，每一个词都具有一个灵义，或说表示某种事物。天使立刻就意识到这些形像来自圣言，因为圣言中的属灵和属天事物按其最适当、排列最完美的次序接踵而至；这些事物凭唯独论述主及其国度的至内在意义而包含神圣之物在里面
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