史威登堡神学著作
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Faith16.这一点可通过与一棵树作比较来说明。一棵树的最初源头是一粒种子，这种子里面有一种结出果实的努力。这种努力被热激活，先生出根来，从根发出长有枝叶的幼苗或茎干，最后结出果实；结出果实的努力便以这种方式显示存在。由此明显可知，结出果实的努力不断贯穿于整个生长过程，直到它显示存在；因为如果它真的停止了，植物的生长能力就会立刻消亡。这一过程的应用是这样：树是人；他里面产生方法的努力来自在他理解力中的意愿；带有枝叶的幼苗或茎干在人里面就是工具性的方法，或说意愿进入结果所用的方法；果实，也就是树里面结出果实的努力的终极结果，在人里面就是功用；他的意愿在这些功用中显示存在。由此可见，通过理解力产生功用的意愿不断贯穿于整个过程，直到它显示存在。关于意愿和理解力，以及它们的结合，可参看《新耶路撒冷教义之生活篇》(43节)。
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2354.“把他们给我们带出来，让我们亲近他们”表示这些人想证明承认这两者(即主的神性人身和神圣活动)存在是错误的。这从那“两个天使”的含义(参看2320节)，以及说这些话时所带有的愤怒感(因为怒中所说的话是否认性的)清楚可知。
这些话描述了一个荒废教会的初始状态，也就是当信开始消失，因为仁开始消失时的状态。如前所述，这种状态是这样：他们因反对仁之良善而没有信，尤其不承认主的神性人身和神圣活动。所有过着邪恶生活的人，也就是所有与自己相比蔑视他人，仇恨不尊敬自己的人，以报复他们为乐，甚至以残忍为乐，视奸淫为无关紧要的人都从心里否认这两者。过去公开否认主神性的法利赛人，都比如今那些为了获得尊敬和自己污秽的利益而表面上以一种神圣的方式敬拜主，内在却隐藏着这种亵渎状态的人做得好。下文“所多玛人”和最终那城的倾覆(19:24-25)就描述了这类人的持续发展和厄运。
如前面数次说明的，人的情况是这样：他既有恶灵，同时也有天使与他同在。他通过恶灵与地狱相通，通过天使与天堂相通(687, 697节)。因此，他的生活越接近邪恶，地狱就越流入进来；而他的生活越接近良善，天堂和主就越流入进来。由此明显可知，那些过着邪恶生活的人不能承认主，反而为自己编造无数论据反对主，因为地狱的妄想或幻觉流入进来并被他们接受。但那些过着良善生活的人承认主，因为天堂流入他们；而在天堂占统治地位的，是爱和仁。天堂是主的，爱和仁的一切都来自祂(参看537, 540, 547, 548, 551, 553, 685, 2130节)。
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