史威登堡神学著作
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Faith16.这一点可通过与一棵树作比较来说明。一棵树的最初源头是一粒种子，这种子里面有一种结出果实的努力。这种努力被热激活，先生出根来，从根发出长有枝叶的幼苗或茎干，最后结出果实；结出果实的努力便以这种方式显示存在。由此明显可知，结出果实的努力不断贯穿于整个生长过程，直到它显示存在；因为如果它真的停止了，植物的生长能力就会立刻消亡。这一过程的应用是这样：树是人；他里面产生方法的努力来自在他理解力中的意愿；带有枝叶的幼苗或茎干在人里面就是工具性的方法，或说意愿进入结果所用的方法；果实，也就是树里面结出果实的努力的终极结果，在人里面就是功用；他的意愿在这些功用中显示存在。由此可见，通过理解力产生功用的意愿不断贯穿于整个过程，直到它显示存在。关于意愿和理解力，以及它们的结合，可参看《新耶路撒冷教义之生活篇》(43节)。
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1732.“说，愿至高的神赐福与亚伯兰”表示主的内层人拥有来自祂内在人的良善的享受。这同样从“赐福”、“亚伯兰”和“至高神”的含义清楚可知：“赐福(或祝福)”是指良善的享受，如前所述；“亚伯兰”在此是指内层人或理性人，如前所述(14:13；1702节)；“至高神”是指主的内在人，也如前所述(1311:3, 1729节)。如前所述，“亚伯兰”表示内层人或理性人，它要与内在人，或耶和华结合，这种结合通过试探的争战和胜利实现。事实上，内层人的情况是这样：如前所述(1702节)，内层人介于内在人和外在人之间，能使内在人流入外在人。没有这内层人，就没有交流。被交流的，是属天和属灵事物。当这种交流是属天事物的交流时，内层人就被称为“麦基洗德”；但当这种交流是属灵事物的交流时，内层人就被称为“希伯来人亚伯兰”。
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