史威登堡神学著作
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Faith16.这一点可通过与一棵树作比较来说明。一棵树的最初源头是一粒种子，这种子里面有一种结出果实的努力。这种努力被热激活，先生出根来，从根发出长有枝叶的幼苗或茎干，最后结出果实；结出果实的努力便以这种方式显示存在。由此明显可知，结出果实的努力不断贯穿于整个生长过程，直到它显示存在；因为如果它真的停止了，植物的生长能力就会立刻消亡。这一过程的应用是这样：树是人；他里面产生方法的努力来自在他理解力中的意愿；带有枝叶的幼苗或茎干在人里面就是工具性的方法，或说意愿进入结果所用的方法；果实，也就是树里面结出果实的努力的终极结果，在人里面就是功用；他的意愿在这些功用中显示存在。由此可见，通过理解力产生功用的意愿不断贯穿于整个过程，直到它显示存在。关于意愿和理解力，以及它们的结合，可参看《新耶路撒冷教义之生活篇》(43节)。
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1476.“使我因你平安无事”表示如此属天之物就不会有向它所行的暴力，或说在这种情况下，属天之物就不会被滥用。这从前面的阐述清楚可知，因为如前面几次所说的，正确的次序是，属天之物流入属灵之物，属灵之物流入理性，理性流入记忆知识或事实知识。当有这种次序存在时，属天之物会使属灵之物适应它的目的，属灵之物则使理性适应它的目的，理性又使记忆知识或事实知识适应它的目的。在这种情况下，记忆知识或事实知识一般会成为最外层的器皿；或也可说，记忆知识或事实，无论具体还是细节，都会成为与理性事物或理性观念相对应的最表层的器皿；而理性事物或理性观念则成为与属灵事物或属灵观念相对应的器皿；属灵事物或属灵观念又成为与属天事物或属天观念相对应的器皿。当遵循这种次序时，属天之物就不会遭受任何暴力；否则，就会遭受暴力。此处在内义上论述了主所接受的教导，所以也描述了祂是如何进步的。
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