史威登堡神学著作
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Faith16.这一点可通过与一棵树作比较来说明。一棵树的最初源头是一粒种子，这种子里面有一种结出果实的努力。这种努力被热激活，先生出根来，从根发出长有枝叶的幼苗或茎干，最后结出果实；结出果实的努力便以这种方式显示存在。由此明显可知，结出果实的努力不断贯穿于整个生长过程，直到它显示存在；因为如果它真的停止了，植物的生长能力就会立刻消亡。这一过程的应用是这样：树是人；他里面产生方法的努力来自在他理解力中的意愿；带有枝叶的幼苗或茎干在人里面就是工具性的方法，或说意愿进入结果所用的方法；果实，也就是树里面结出果实的努力的终极结果，在人里面就是功用；他的意愿在这些功用中显示存在。由此可见，通过理解力产生功用的意愿不断贯穿于整个过程，直到它显示存在。关于意愿和理解力，以及它们的结合，可参看《新耶路撒冷教义之生活篇》(43节)。
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1212.“又伸向所多玛、蛾摩拉、押玛、洗扁，直到拉沙”表示这些知识或认知终结所在的虚假和邪恶，或说围绕它们的虚假和邪恶。这从圣言的历史和预言部分提到的这些地方的含义清楚可知。一般来说，虚假有两个来源：一个是属于爱自己和爱世界的欲望；另一个是藉着推理的认知和知识或事实。如此产生的虚假当想要统治真理时，就由“所多玛、蛾摩拉、押玛、洗扁”来表示。谁都能清楚看出，虚假和源于它们的邪恶是缺乏内在的外在敬拜的边界。这种敬拜只有死物在里面；因此，处于这种敬拜的人无论转到哪个方向，都会陷入虚假。没有内在之物引导他，并将他保持在真理的路上；只有外在之物把他带到恶欲和幻觉所引向的任何地方。由于所多玛、蛾摩拉、押玛、洗扁在圣言的历史和预言部分都有所提及，所以蒙主的神性怜悯，我们将在那些地方解释它们各自的具体含义。
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