史威登堡神学著作
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Faith16.这一点可通过与一棵树作比较来说明。一棵树的最初源头是一粒种子，这种子里面有一种结出果实的努力。这种努力被热激活，先生出根来，从根发出长有枝叶的幼苗或茎干，最后结出果实；结出果实的努力便以这种方式显示存在。由此明显可知，结出果实的努力不断贯穿于整个生长过程，直到它显示存在；因为如果它真的停止了，植物的生长能力就会立刻消亡。这一过程的应用是这样：树是人；他里面产生方法的努力来自在他理解力中的意愿；带有枝叶的幼苗或茎干在人里面就是工具性的方法，或说意愿进入结果所用的方法；果实，也就是树里面结出果实的努力的终极结果，在人里面就是功用；他的意愿在这些功用中显示存在。由此可见，通过理解力产生功用的意愿不断贯穿于整个过程，直到它显示存在。关于意愿和理解力，以及它们的结合，可参看《新耶路撒冷教义之生活篇》(43节)。
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1156.“以利沙、他施、基提、多单”是指如此多的民族，这种敬拜就存在于这些民族当中，他们还表示如此多的教义，也就是源于雅完所采用的外在敬拜的仪式。这从以下先知书中的经文清楚看出来，论到以利沙，以西结书上说：
你的帆是用埃及绣花细麻布作的，可以作你的大旗；你的篷是用以利沙岛的蓝色、紫色布作的。(以西结书27:7)
此处论述的主题是推罗，推罗表示那些拥有属天和属灵的仪式，也就是认知的人；“埃及绣花”表示记忆知识，因而表示代表属灵事物的仪式；“以利沙岛的蓝色、紫色布”表示与内在敬拜相对应的仪式，因而表示属天事物的代表。在这种情况下，以利沙用于正面意义。论到“他施”，以赛亚书上说：
我要差遣他们当中的逃脱者到列族去，就是到他施、普勒、拉弓的路德和土巴、雅完，并辽远海岛。(以赛亚书66:19)
同一先知书：
他施的船只都要哀号，因为推罗已经荒废，甚至没有房屋可入。这是从基提地向他们披露的。(以赛亚书23:1, 14)
其它地方也提到了他施(以赛亚书60:9; 耶利米书10:9; 以西结书27:12; 诗篇48:7;)；在这些地方，它表示仪式，也就是教义。论到基提，耶利米书上说：
你们且过到基提海岛去察看，到基达仔细查考，看曾有这样的事没有？(耶利米书2:10)
以赛亚书：
他又说，受欺压西顿的处女哪，你必不得再欢乐。起来，过到基提去，就是在那里也不得安歇。(以赛亚书23:12)
此处“基提”表示仪式。以西结书：
用巴珊的橡树作你的桨，用象牙，就是基提海岛台阶的女儿作甲板。(以西结书27:6)
这论及推罗。“基提海岛的甲板”表示敬拜的外在，因而表示仪式，它们属于属天事物的类别。摩西五经：
必有船从基提岸边而来，苦害亚述，苦害希伯。(民数记24:24)
此处“基提”也表示外在敬拜或仪式。由此清楚可知，就内义而言，所有这些名字都表示真实事物，这些真实事物按自己的规律顺序和联系出现。
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