史威登堡神学著作
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Faith16.这一点可通过与一棵树作比较来说明。一棵树的最初源头是一粒种子，这种子里面有一种结出果实的努力。这种努力被热激活，先生出根来，从根发出长有枝叶的幼苗或茎干，最后结出果实；结出果实的努力便以这种方式显示存在。由此明显可知，结出果实的努力不断贯穿于整个生长过程，直到它显示存在；因为如果它真的停止了，植物的生长能力就会立刻消亡。这一过程的应用是这样：树是人；他里面产生方法的努力来自在他理解力中的意愿；带有枝叶的幼苗或茎干在人里面就是工具性的方法，或说意愿进入结果所用的方法；果实，也就是树里面结出果实的努力的终极结果，在人里面就是功用；他的意愿在这些功用中显示存在。由此可见，通过理解力产生功用的意愿不断贯穿于整个过程，直到它显示存在。关于意愿和理解力，以及它们的结合，可参看《新耶路撒冷教义之生活篇》(43节)。
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10399.“起来！为我们造神明，可以走在我们前头”表制造教义和敬拜的虚假，因而制造偶像崇拜的东西。这从“神明”和“可以走在我们前头”的含义清楚可知：“神明”是指真理(对此，参看4295, 4402, 7010, 7268, 7873, 8301节)，在反面意义上是指虚假(4402e, 4544, 7873节)，因此，“制造神明”表示制造教义的虚假，或由虚假构成的教义；“可以走在我们前头”是指他们可以跟从虚假，因而照着它们建立自己的敬拜。“造神明，可以走在我们前头”表示制造偶像崇拜的东西，这是显而易见的。此外，偶像崇拜就在于敬拜与内在之物分离的外在事物(参看4825, 9424节)。此处有必要用几句话来说一说这种偶像崇拜。要建立在以色列民族当中的教会的外在就在于摩西在西乃山上时，主吩咐他制造的一切事物。这些事物包括：会幕和会幕内的法柜，法柜上的施恩座，摆放脸饼或陈设饼的桌子，灯台，香坛，以及燔祭坛，亚伦和他儿子的衣服，尤其以弗得和它上面的胸牌。此外还有膏油，香，燔祭和祭牲的血，奠祭的酒，坛上的火，以及其它更多事物。以色列和犹太民族将这一切事物都当作圣物来敬拜，却不敬拜它们所代表的神圣。他们根本不思想主、天堂、爱、信、重生，因而不思想这些事物所表示的真实事物。由于他们的敬拜具有这样的性质，所以这是对木块、饼、酒、血、油、火和衣服的敬拜，而不是对这些物体里面的主的敬拜。他们所执行的这种敬拜不是神性敬拜，而是偶像崇拜，这是显而易见的。
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