史威登堡神学著作
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Faith16.这一点可通过与一棵树作比较来说明。一棵树的最初源头是一粒种子，这种子里面有一种结出果实的努力。这种努力被热激活，先生出根来，从根发出长有枝叶的幼苗或茎干，最后结出果实；结出果实的努力便以这种方式显示存在。由此明显可知，结出果实的努力不断贯穿于整个生长过程，直到它显示存在；因为如果它真的停止了，植物的生长能力就会立刻消亡。这一过程的应用是这样：树是人；他里面产生方法的努力来自在他理解力中的意愿；带有枝叶的幼苗或茎干在人里面就是工具性的方法，或说意愿进入结果所用的方法；果实，也就是树里面结出果实的努力的终极结果，在人里面就是功用；他的意愿在这些功用中显示存在。由此可见，通过理解力产生功用的意愿不断贯穿于整个过程，直到它显示存在。关于意愿和理解力，以及它们的结合，可参看《新耶路撒冷教义之生活篇》(43节)。
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1007.“在人的手上”表示从他的整个意愿，“为弟兄之人的手上”表示从他的整个理解力。这从“人”(homo)和“为弟兄之人”的含义清楚可知：因为一个人的本质和生命就是他的意愿，事实上，意愿如何，这个人就如何；而住在人里面的理解力被称为“为弟兄之人”，如前所示(367节)。无论住在那里的理解力是真实的，还是虚假的或错误的，它都被称为“为弟兄之人”。事实上，理解力被称为“人(vir)”(158, 265节)和意愿的弟兄(367节)。被玷污的意愿和被玷污的理解力在此之所以被称为“人(homo)”和“为弟兄之人(vir)”，是因为此处论述的主题是亵渎；在天堂，仅仅提到亵渎或看到亵渎的代表都是无法容忍的，而是立刻被强烈弃绝。这就是为何此处使用了如此温和的词语，又为何本节这些话的含义可以说相当模棱两可，这是为了防止天堂里的人知道这一节包含这类事物。
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