史威登堡神学著作
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Faith15.这个顺序就像意愿的一切通过理解力进入身体行为的顺序。没有理解力，意愿不会从自己产生任何东西；没有意愿，理解力也不会从自己产生任何东西。为叫某种东西可以存在，两者必须联合行动。或也可说：属于意愿的情感若不通过属于理解力的思维，就不会从自己产生任何东西，反之亦然；为叫某种东西可以存在，它们必须联合行动。请认真想一想：若从思维中拿走属于某种爱的一切情感，你还能思考吗？若从情感中拿走一切思维，你还能被任何东西打动吗？或也可说，若从思维中拿走情感，你还能说话吗？若从情感中拿走思维或理解力，你还能做什么？仁与信也是如此。
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3295.“这民必强于那民”表示一开始，真理必优先于真理之良善。这从“(人)民”和“强于”的含义清楚可知：“(人)民”是指真理，如刚才所述(3294节)；“强于”是指优先。首先提到的“民”表示真理，其次提到的“民”表示真理之良善。真理之良善是从真理中升出来的良善，该良善在第一次出现时是真理，但被称为良善，因为它看似良善。这就是为何“民”也表示这种良善，该良善在第一次出现时被称为真理之良善。
要获得对该良善的某种概念，我们必须知道，一个人在重生之前出于真理行善，但在重生之后出于良善行善。或更清楚地说，一个人在重生之前出于理解力行善，但在重生之后出于意愿行善。因此，来自理解力的良善本身不是良善，而是真理；而来自意愿的良善才是良善。例如，一个人不孝敬父母，但后来学习十诫，知道要孝敬父母；当他先开始孝敬父母时，是按照诫命来孝敬的。这种孝敬是诫命的产物，故本身不是良善，因为它不是从爱流出的，而是要么来自对律法的服从，要么来自对律法的惧怕。尽管如此，它仍被称为真理之良善；但它在第一次出现时是真理，因为那时，这个人行的不是良善，而是真理。然而，当此人出于爱孝敬父母时，在这种情况下，它就是良善。这同样适用于其它一切例子。
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