史威登堡神学著作
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Faith15.这个顺序就像意愿的一切通过理解力进入身体行为的顺序。没有理解力，意愿不会从自己产生任何东西；没有意愿，理解力也不会从自己产生任何东西。为叫某种东西可以存在，两者必须联合行动。或也可说：属于意愿的情感若不通过属于理解力的思维，就不会从自己产生任何东西，反之亦然；为叫某种东西可以存在，它们必须联合行动。请认真想一想：若从思维中拿走属于某种爱的一切情感，你还能思考吗？若从情感中拿走一切思维，你还能被任何东西打动吗？或也可说，若从思维中拿走情感，你还能说话吗？若从情感中拿走思维或理解力，你还能做什么？仁与信也是如此。
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1598.“并挪移帐棚，直到所多玛”表示延伸到恶欲。这从“所多玛”的含义清楚可知，“所多玛”是指恶欲，如前所述(13:10；1587节)。这些话与前面(13:10)的话相对应，即“约旦河的平原，都得到很好的灌溉，如同耶和华的园子，也像你到琐珥时的埃及地”，这句话论述的是当与内在人结合时的外在人；“你到琐珥时的埃及地”表示从对良善的情感中获得的记忆知识或事实。但此处“罗得住在平原的城邑，并挪移帐棚，直到所多玛”表示当没有与内在人结合时的外在人；这些话是指从对邪恶的情感或欲望中获得的记忆知识或事实。因为那一节描述的是当与内在人结合时，外在人的美丽；而本节描述的是当没有与内在人结合时，它的丑陋；接下来的这一节，即“所多玛人极恶，大大得罪耶和华”，则进一步描述了这种丑陋。至于与内在人分离的外在人何等丑陋，谁都能从关于导致分离的主要原因，即对自己的爱及其欲望的阐述(1594节)清楚看出来。外在人当与内在人结合时怎样美丽，分离或没有结合时就怎样丑陋。因为就本身而言，外在人只是内在人的仆人；它只是一种工具罢了，借助它，目的可以转化为功用，功用则可以显现在结果中，一切事物因此都得到完美实现。当外在人与内在人分离，并且只想服侍自己时，相反的情况就会发生；当外在人想要掌控内在人时，更是如此；这种情况发生的主要原因是对自己的爱及其欲望，如前所示(1568:2, 1594:3-5节)。
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