939.“见主的面”不是指看见祂的脸，而是指认识并承认祂在其众多神性属性方面是什么样；那些通过爱与祂结合的人都认识祂，从而看见祂的脸，这一点可从以下经文明显看出来；以赛亚书：
你们来见耶和华的面时，许多的祭物于我何益呢？(以赛亚书1:11, 12)
诗篇：
我心说，你当寻求我的面；耶和华啊，你的面我正要寻求。(诗篇27:8)
又：
让我们向拯救我们的磐石欢呼，让我们以称谢来到祂面前。(诗篇95:1, 2)
又：
我的灵魂渴慕永生神，我几时来见神的面呢？然而，我要称谢祂，祂的脸是救恩。(诗篇42:2, 5)
出埃及记：
不可空手见我的面。(出埃及记23:15)
撒迦利亚书：
要来恳求耶和华的面。(撒迦利亚书8:21, 22; 玛拉基书1:9)
诗篇：
求你使你的脸向你的仆人发光。(诗篇31:16)
又：
谁能指示我们什么好处？耶和华啊，求你扬起你脸上的光来照我们。(诗篇4:6)
又：
耶和华啊，他们在你脸上的光里行走。(诗篇89:15)
又：
求你使你的脸光照我们，我们就会得救。(诗篇80:3, 7, 19)
又：
愿神怜悯我们，赐福给我们，使祂的脸向我们发光。(诗篇67:1)
民数记：
愿耶和华赐福给你，保守你，愿耶和华使祂的脸光照你，赐恩给你，愿耶和华向你仰脸，赐你平安。(民数记6:24-26)
诗篇：
你必把他们藏在你面前的隐密处。(诗篇31:20)
又：
你将我们的秘密摆在你面光之中。(诗篇90:8)
出埃及记：
耶和华对摩西说，我的脸必去；摩西说，你的脸若不走，就不要让我们从这里下去。(出埃及记33:14, 15)
帐幕内桌子上的饼(出埃及记25:30; 民数记4:7)被称为脸饼(bread of faces，或陈设饼)。
经上也常说，“耶和华掩面或转脸”，如以下经文：
因他们的邪恶，我就向他们掩面。(耶利米书33:5; 以西结书7:22)
你们的罪使神向你们掩面。(以赛亚书59:2)
耶和华的脸不再看顾他们。(耶利米哀歌4:16)
耶和华必照他们所行的恶事，向他们掩面。(弥迦书3:4)
你掩了面。(诗篇30:7; 44:24; 104:29)
我必离弃他们，向他们掩面；因他们所行的一切恶，我必定掩面。(申命记31:17, 18)
此外还有其它经文(如以赛亚书8:17; 以西结书39:23, 28-29; 诗篇13:1; 22:24; 27:8-9; 69:17; 88:14; 102:2; 143:7; 申命记32:20)。
在反面意义上，“耶和华的脸或面”表示怒气和厌恶，因为恶人转身离开主；当他转身离开时，在他看来，就好像是主转身离开，并且发怒，这一点从以下经文明显看出来：
我向这城变脸，降祸。(耶利米书21:10; 44:11)
我必向那人变脸，使他荒废。(以西结书14:7, 8)
我向他们变脸的时候，必向他们变脸，火必烧灭他们。(以西结书15:7)
凡吃任何血的人，我必向那灵魂变脸。(利未记17:10)
他们因你脸上的叱责就必灭亡。(诗篇80:16)
耶和华的脸敌对作恶的人。(诗篇34:16)
我差遣使者在你前面；你们要在他面前谨慎，因为他必不容忍你们的过犯。(出埃及记23:20, 21)
愿你的仇敌四散，愿恨你的人从你面前逃跑。(民数记10:35)
我看见坐在宝座上面的，从祂面前天地都逃避了。(启示录20:11)
如前所述，没有人能看见诸如在祂自己里面的主，这一点从以下经文明显看出来：
耶和华对摩西说，你不能看见我的面，因为人看见我不能存活。(出埃及记33:20)
然而，祂被看见过，并且他们都活着，因为祂是通过一位天使出现的，这一点从相关经文(如创世记32:30; 士师记13:22, 33等)明显看出来。

377.⑶唯独仁产生不了善行，唯独信更不可能，而是仁与信一起方可产生善行。这是因为，无信之仁并非仁；无仁之信并非信，如前面(335-361)所说明的。因此，仁凭自身并不存在，信凭自身也不存在；所以不能说仁凭自身产生某些善行，或说信凭自身产生某些善行。意愿和理解力的情形也一样。意愿凭自身并不存在，也不会产生任何事物；理解力凭自身也不存在，或产生任何事物。所产生的一切事物皆出自这二者的共同行动，是被意愿激活的理解力的产物。这种相似性的原因在于，意愿是仁的居所，理解力则是信的居所。可以说，唯独信更不会产生善行，因为信是真理，它的功能就是产生真理，这些真理会照亮仁及其实践。关于真理的这种光照或启示，主教导说：
行真理的必来就光，要显明他所行的是靠神而行。（约翰福音3:21）
因此，当人照着真理行善时，他就行在光里，也就是说，聪明智慧地行善。
仁与信的结合就象丈夫与妻子的婚姻。一切属世的后代是由作为父亲的丈夫与作为母亲的妻子所生的。同样，一切属灵的后代，就是善与真的知识，则是由作为父亲的仁与作为母亲的信所生的。这一切清楚表明属灵的宗族是如何产生的。此外，在圣言中，就属灵之义而言，“丈夫”和“父亲”是指仁之善，“妻子”和“母亲”是指信之真。这一切还清楚表明，唯独仁或唯独信无法产生善行，就象唯独丈夫或唯独妻子无法生出子女一样。信之真不仅照亮仁，还决定它的品质，甚至滋养它。因此，人若有仁而无信之真，就象深夜在园子里散步，从树上抓取果子，却不知道这些果子是好是坏。由于信之真理不仅照亮仁，还决定它的品质，如前所述，故可知，仁若没有信之真，就象没有汁液的果子，如干瘪的无花果，或象榨出酒后的葡萄。由于前面还说到，真理滋养信，故可知，仁若丧失信之真，就无法得到滋养，好比人只能吃烤面包，喝池中的脏水。