启示录22
1.天使又指示我一道纯净的生命水之河，明亮如水晶，从神和羔羊的宝座流出来。
2.在城内街道的中间，在河这边与那边有生命树，结十二回果子，每月都结果子；树上的叶子乃为医治列族。
3.那里必没有咒诅；必有神和羔羊的宝座在城中，祂的仆人都要事奉祂。
4.他们必见祂的面，祂的名字必在他们的额上。
5.那里必没有黑夜；他们也不需要灯、日光，因为主神给他们光；他们必掌王权，直到时代的时代。
6.他对我说，这些话是可信的、真实的。圣先知的主神差遣祂的使者，将那必要快成的事指示祂仆人。
7.看哪，我必快来；凡遵守这书上预言之话的有福了。
8.这些事是我约翰所看见、所听见的；当我听见、看见了时，就在指示我这些事的天使脚前俯伏敬拜。
9.他对我说，千万不可；因为我与你和你的弟兄众先知，并那些守这书上话语的人，同是作仆人的；你要敬拜神。
10.他又对我说，不可封了这书上预言的话，因为时候近了。
11.不义的，让他仍旧不义；污秽的，让他仍旧污秽；为义的，让他仍旧为义；圣洁的，让他仍旧圣洁。
12.看哪，我必快来；赏赐在我，要照各人的作为报应他。
13.我是阿拉法和俄梅戛，是始和终，是首先的和末后的。
14.那些遵行祂诫命的有福了，他们的权柄可以在生命树中，也可以从门进城。
15.但外面有那些犬类、行邪术的、淫乱的、杀人的、拜偶像的，并一切喜爱虚谎、行虚谎的人。
16.我耶稣差遣我的使者在众教会将这些事向你们证明；我是大卫的根和后裔，是明亮的晨星。
17.灵和新妇都说，来；让听见的人说，来；让口渴的人来；让愿意的，白白取生命的水。
18.因为我向一切听见这书上预言之话的人作见证，若有人在这些事上加添什么，神必将写在这书上的灾祸加在他身上。
19.这书上预言的话，若有人删去什么，神必从生命册，从圣城和这书上所写的，删去他的份。
20.证明这些事的说，的确，我快要来了。阿们。主耶稣啊，愿你来。
21.愿我们主耶稣基督的恩典与你们众人同在。阿们。

灵 义
整章内容
经上进一步描述了在其从来自主的神性真理那里所获得的聪明方面的新教会(1-5节)。启示录已经被主显明，它的含义要在自己的时间被揭示(6-10节)。关于主的降临，以及祂与那些信祂，并照祂的诫命生活之人的结合(11-17节)。所揭示的事必须完全保留(18-19节)。订婚(17, 20-21节)。
各节内容
启22:1.“天使又指示我一道纯净的生命水之河，明亮如水晶，从神和羔羊的宝座流出来”表示现在《启示录》在其灵义上被打开和解释了，在那里，主为那些将在祂的新教会，即新耶路撒冷的人揭示了丰富的神性真理(932节)。
启22:2.“在城内街道的中间，在河这边与那边有生命树，结十二回果子”表示主以其神性之爱存在于新教会的教义真理和由此而来的生活真理的至内层，人在那里表面上貌似凭自己所行的一切良善都从祂那里流出(933, 934节)。“每月都结果子”表示主照着人里面的一切真理状态而在他里面产生良善(935节)。“树上的叶子乃为医治列族”表示由此而来的理性真理，通过这些理性真理，那些处于邪恶，由此处于虚假的人被引导明智地思考，得体地生活(936节)。
启22:3.“那里必没有咒诅；必有神和羔羊的宝座在城中，祂的仆人都要事奉祂”表示凡与主分离的人，都不会在教会，即新耶路撒冷，因为主自己将在那里掌权，那些通过圣言处于来自主的真理，并遵行祂诫命的人因与祂结合而将与祂同在(937节)。
启22:4.“他们必见祂的面，祂的名字必在他们的额上”表示他们将转向主，主也转向他们，因为他们通过爱结合在一起(938, 939节)。
启22:5.“那里必没有黑夜；他们也不需要灯、日光，因为主神给他们光”表示新耶路撒冷不会有任何信之虚假，那里的人不会出于属世之光，即自我聪明，也不会出于骄傲所产生的荣耀而处于关于神的知识或认知，而是会处于唯独源于主、来自圣言的属灵之光(940节)。“他们必掌王权，直到时代的时代”表示他们将在主的国度，与祂结合，直到永远(941节)。
启22:6.“他对我说，这些话是可信的、真实的”表示为叫他们可以肯定地知道这些事，因为主自己经证明并说了(942节)。“圣先知的主神差遣祂的使者，将那必要快成的事指示祂仆人”表示新旧约圣言所来自的主已经通过天堂向那些处于来自祂的真理之人揭示了肯定会发生的事(943节)。
启22:7.“看哪，我必快来；凡遵守这书上预言之话的有福了”表示主肯定会降临，并将永生赐给那些遵守和实行现在被主打开的这书的教义真理或诫命的人(944节)。
启22:8.“这些事是我约翰所看见、所听见的；当我听见、看见了时，就在指示我这些事的天使脚前俯伏敬拜”表示约翰以为主差给他、使他可以保持在灵的状态中的这位天使就是那揭示这些事的神；但事实并非如此，因为这位天使仅指示主所显明的(945节)。
启22:9.“他对我说，千万不可；因为我与你和你的弟兄众先知，并那些守这书上话语的人，同是作仆人的；你要敬拜神”表示不可崇拜和祈求天上的天使，因为没有任何神性之物属于他们；但他们与那些处于新耶路撒冷的教义，并遵行其诫命的人如弟兄与弟兄般联系在一起；在与他们的交往中，唯独主要受到崇拜(946节)。
启22:10.“他又对我说，不可封了这书上预言的话，因为时候近了”表示《启示录》决不可被关闭，而是必须被打开；这在教会结束时是必要的，以便任何人都可以得救(947节)。
启22:11.“不义的，让他仍旧不义；污秽的，让他仍旧污秽；为义的，让他仍旧为义；圣洁的，让他仍旧圣洁”表示具体地每个人死后在受审判之前的状态，总体地所有人在最后审判之前的状态，即：良善将从那些处于邪恶的人那里被除去，真理将从那些处于虚假的人那里被除去；而另一方面，邪恶将从那些处于良善的人那里被除去，虚假将从那些处于真理的人那里被除去(948节)。
启22:12.“看哪，我必快来；赏赐在我，要照各人的作为报应他”表示主肯定会降临，祂照着各人对祂的信仰和遵行祂诫命的生活而对各人来说，就是天堂和永生的幸福(949节)。
启22:13.“我是阿拉法和俄梅戛，是始和终，是首先的和末后的”表示因为主是天地之神，天上和地上的一切都是祂造的，由祂的圣治掌管并照着圣治成就(950节)。
启22:14.“那些遵行祂诫命的有福了，他们的权柄可以在生命树中，也可以从门进城”表示永恒的幸福在等待着那些照主的诫命生活的人，以便通过爱，他们可以在主里面，主也在他们里面，并通过关于祂的知识或认知，他们可以在祂的新教会中(951节)。
启22:15.“但外面有那些犬类、行邪术的、淫乱的、杀人的、拜偶像的，并一切喜爱虚谎、行虚谎的人”表示那些轻视十诫，也不避开那里所列举的可称为罪的任何邪恶，因而生活在其中的人，无一被接进新耶路撒冷(952节)。
启22:16.“我耶稣差遣我的使者在众教会将这些事向你们证明”表示主在整个基督教界面前证明：唯独主显明本书所描述的事物或异象，以及现在所打开的事物，这是真的(953节)。“我是大卫的根和后裔，是明亮的晨星”表示正是主自己曾生在世上，那时是光，并将带着新光降临，这光将在祂的新教会，即圣耶路撒冷面前升起(954节)。
启22:17.“灵和新妇都说，来”表示天堂和教会渴望主的降临(955节)。“让听见的人说，来；让口渴的人来；让愿意的，白白取生命的水”表示凡多多少少知道主的降临，新天堂和新教会，因而知道主国度的人，都要祈祷这一切到来；凡渴望真理的人都要祈祷主带着光降临；那时，凡热爱真理的人都会从主那里接受它们，无需自己劳碌，或付出任何努力(956节)。
启22:18.“因为我向一切听见这书上预言之话的人作见证，若有人在这些事上加添什么，神必将写在这书上的灾祸加在他身上”表示那些阅读并知道现在主打开的这本书的教义真理，却仍承认除主以外的别神，承认除对主之信以外的其它任何信，是通过添加可以摧毁这两者的某种东西而如此行的人，只能因本书描述的灾所表示的虚假和邪恶而灭亡(957节)。
启22:19.“这书上预言的话，若有人删去什么，神必从生命册，从圣城和这书上所写的，删去他的份”表示那些阅读并知道现在主打开的这本书的教义真理，却仍承认除主以外的别神，承认除对主之信以外的其它任何信，是通过删除可以摧毁这两者的某种东西而如此行的人，不能从圣言中为自己感知或获得任何东西，也不能被接进新耶路撒冷，不能与那些在主国度里的人同命运(958, 959节)。
启22:20.“证明这些事的说，的确，我快要来了。阿们。主耶稣啊，愿你来”表示已经揭示《启示录》，现在已经打开它的主证明这一福音：祂将以祂在世上所取并得了荣耀的神性人身，作为新郎和丈夫降临；而教会作为新妇和妻子渴望祂(960节)。
诠 释
932.启22:1.“天使又指示我一道纯净的生命水之河，明亮如水晶，从神和羔羊的宝座流出来”表示现在《启示录》在其灵义上被打开和解释了，在那里，主为那些将在祂的新教会，即新耶路撒冷的人揭示了丰富的神性真理。“一道纯净的生命水之河，明亮如水晶”表示凭其处于天堂之光的灵义而透明的丰富的圣言神性真理。“河”表示丰富的神性真理(AR 409节)，这是因为构成河的“水”表示真理(AR 50, 685, 719节)；“生命水”表示通过圣言来自主的这些真理，如下文所述。“明亮如水晶”表示这些真理凭处于天堂之光的灵义而透明(AR 897节)。这河被看到“从神和羔羊的宝座流出来”表示它由主那里从天堂而出；因为“宝座”表示审判、治理和天堂方面的主：审判方面的主(AR 229, 845, 865节)，治理方面的主(AR 694, 808e节)，天堂方面的主(AR 14, 221, 222节)，故在此表示由主那里从天堂而出。“神和羔羊”在此表示一切事物所来自的神性本身方面，以及神性人身方面的主，如前面频繁所述。
“生命水之河”具体是指现在此处主在启示录所揭示的丰富的神性真理。这一点从启22:6, 7, 9, 10, 14, 16-19明显看出来，在那里，经上论述了这本“预言之书”，并说，写在书上的话，要遵守(启22:7, 9)。在通过灵义揭开包含在其中的东西之前，这些话无法遵守，因为在此之前，它们不被理解。此外，启示录也是圣言，和旧约的预言圣言一样，现在，在启示录中已经揭示了教会的邪恶和虚假，也揭示了教会的良善和真理，这些邪恶和虚假是必须避开和憎恶的，而这些良善和真理，尤其关于主和来自祂的永生的良善和真理，是必须实行的。先知书的确教导了这些事，但不像福音书和启示录那样明显；关于主的神性真理，即祂是天地之神，那时从祂发出，并被那些将在启示录论述的新耶路撒冷的人接受，这神性真理就是“纯净的生命水之河，明亮如水晶，从神和羔羊的宝座流出来”具体所指的真理，这一点也可从以下经文明显看出来；约翰福音：
耶稣说，凡信我的人，就如经上所说，从他腹中要流出活水的江河来。(约翰福音7:38)
又：
耶稣说，人若喝我所赐他的水，就永远不渴，我所赐他的水，要在他里头成为水泉，直涌到永生。(约翰福音4:14)
启示录：
我要将生命水白白赐给那口渴的人。(启示录21:6；22:17)
又：
宝座中间的羔羊必牧养他们，领他们到生命的水泉。(启示录7:17)
撒迦利亚书：
在那日，必有活水从耶路撒冷出来；耶和华必作全地的一王；在那日，耶和华必为独一无二的，祂的名也是独一无二的。(撒迦利亚书14:8, 9)
在那里，“活水”或“生命水”表示来自主的神性真理。

112.记事三：
有一次，我在黎明时分醒来，便来到房前的花园中，观看日出的辉煌。只见有光环围绕太阳，起初很模糊，后来则无比清晰，并且金光闪闪。光环边缘下面有升起的云朵，这云朵因太阳的光芒而闪耀如红宝石。这让我想起上古之人的寓言，这寓言以银翅膀、金面容来描绘曙光。当我的心思沉浸在这些冥想的快乐里时，我进到灵里，听见有些灵人彼此交谈，他们说：“我们可以找那位将纷争的苹果扔到教会领袖当中的革新者谈一谈；很多平信徒追着这个苹果，还把它拾起来，拿到我们面前。”他们所说的苹果是指那本名为《新教会教义概论》的小册子。他们说：“这定是前人从未思想过的新教义，旨在分裂教会。”然后，我听见其中一位大声说：“的确是分裂，这是异端！”但他旁边一些人说：“嘘！管住你的舌头！它不是异端。作者从圣言引用了大量说法，我们那些刚刚接受宗教信仰的人，也就是所谓的平信徒，都注意并赞同这些说法。”
听到这里，我因在灵里，于是就上前说：“我在这里，有什么问题吗？”其中有一位德国人（后来我听说他是萨克森人），立刻用命令的口气说：“你怎敢颠覆基督教界已建立如此多世纪的敬拜？我们不是要将父神当成宇宙的创造者，将祂的儿子当成中保，将圣灵当成作工者来呼求吗？你正在排除来自三位格的三一体的第一个和最后一个神，尽管主自己说：‘你们祷告时，要这样祷告：我们在天上的父，愿人都尊您的名为圣，愿您的国降临。’这不是教导我们要呼求父神吗？”说完一阵沉默。他的所有支持者就象战舰上看见敌军的勇武水兵那样站着，预备大声叫喊：“让我们战斗吧，胜利必属于我们！”
于是，我起身发言，说：“你们当中有谁不知道神从天上降下来，并成为肉身。”然后，我观察那些新教徒，而刚才向我说话的那位发号施令者就在他们当中。我说：“你们当中有谁不知道在童女玛利亚所生的基督里面，神为人，人为神？”会众闻言一阵喧哗，我又说：“难道你们不知道这一点？这符合你们所认可的教义，也就是所谓的《协和信条》，这一点在那里得到确认和充分证实。”然后，那位发号施令者转向会众，问他们是否清楚这一点。他们回答：“我们几乎没注意到这本书针对基督位格说了些什么，不过，我们在唯信称义方面下了很大功夫。若书中真是这么写的，我们也认同。”这时，其中一位想起来了，说：“书上的确是这么说的，它还进一步说，基督的人性被提升至神的威荣，及其一切属性；而且就人性而言，基督坐在父的右手边。”
他们闻言陷入沉默。由于这是无可争议的，所以我再次发言，说：“既然如此，父不就是子，子不就是父吗？”然而，这句话刺到了他们的耳朵，于是，我继续说：“听听主是怎么说的，如果你们以前没注意，那现在请留心听：‘我与父为一；我在父里面，父在我里面；父啊，凡我的都是你的，凡你的也都是我的；人看见了我，就看见了父’。这些话是什么意思？不就是说父在子里面，子在父里面，他们为一，如同灵魂与身体为一，因而他们是一个位格吗？这难道不是你们的信仰？因为你们所信的亚他那修信经里面几乎有同样的话。关于主，我刚才所引用的经文中有这样一句：‘父啊，凡我的都是你的，凡你的也都是我的’。这句话是什么意思？不就是说父的神性属于子的人性，子的人性属于父的神性，因此在基督里面，神为人，人为神，因而他们为一，如同灵魂与身体为一吗？
人人都能把这些话用到自己的灵魂与身体上，也就是说，凡我的都是你的，凡你的也都是我的；你在我里面，我在你里面；人看见了我，就看见了你；我们在位格中为一，拥有一个生命。原因在于，灵魂就在这个人里面，充满他的整个和每一部分，因为灵魂的生命就是身体的生命，这二者之间存在一种相互关系。所有这一切清楚表明：父的神性就是子的灵魂，子的人身就是父的身体。儿子的灵魂若非来自其父，还能来自哪里？儿子的身体若非来自其母，又能来自哪里？我们说父的神性，其实是指父自己，因为祂与祂的神性是同一个。这神性也是一，是不可分割的。天使迦百列对玛利亚所说的话证实了这一真理，即‘至高者的能荫庇你，圣灵要临到你身上；所要生的圣者必称为神的儿子’。就在刚才，主被称为‘至高者的儿子’，在别的地方被称为‘独生子’。但你们若称祂为玛利亚的儿子，就会摧毁其神性的观念；然而，只有饱学的神职人员和有学问的信徒才会摧毁这种观念。因为当这些人将其思维提升至属于其身体的感官事物之上时，他们关注的是自己的名望荣耀；这不仅会投下阴影，还会熄灭光，而神的荣耀只能通过这光才能进入。
让我们回到主祷文，主祷文里说：‘我们在天上的父，愿人都尊您的名为圣，愿您的国降临。’你们这些在场的人将这些话理解为父唯独在祂的神性中，而我却理解为父在祂的人身中。而且这人身就是父的名；因为主说：‘父啊，荣耀你的名’，也就是说，荣耀祂的人性；当这一切成就时，神的国就到来了。如今，我们被教导要这样祷告，其原因是显而易见的，即为了让我们可以通过祂的人性靠近父神。主还说：‘若不藉着我，没有人能到父那里去’；在先知书：‘有一婴孩为我们而生，有一子赐给我们，祂名称为奇神、勇士、永恒的父’；还有，‘耶和华阿，你是我们的父，从万古以来，你名称为我们的救赎主’；此外，在很多其它地方，主，我们的救主被称为耶和华。这才是对主祷文中这些话的正确解读。”
说完这番话，我看着他们，发现他们的表情随着其心态的变化而变化。有的赞同我并注视我，有的则不赞同，并将脸扭过去。这时，我看见右边有白云，左边有乌云，两种云都看似有阵雨落下。从乌云降下的雨如同深秋之雨；而从白云降下的雨则如同早春滴落的露水。忽然间，我从灵里进入肉身，因而从灵界回到尘世。