90.“神乐园中间的”表示从内层处于智慧和信仰的真理。“在中间”表示至内层(AR 44, 383节)，在此表示内层；“神乐园”表示智慧和信仰的真理；因此，“神乐园中间的生命树”表示从内层在智慧和信仰之真理里面的主，以及爱和仁之良善；良善也在真理里面，因为良善是生命的存在，真理是由此而来的生命的显现或表达，如《圣爱与圣智》所大量说明的。“神乐园”是指智慧和信仰的真理，这一点从圣言中“园子”的含义明显可知；在圣言中，“园子”表示智慧和聪明，因为“树”表示教会之人，其“果实”表示生活的良善；“伊甸园”并非表示别的，因为它描述了“亚当”的智慧。

以西结书中的“神的园”所表相同：

你靠自己的智慧聪明为自己得了财富；你曾在伊甸神的园中；各样宝石是你的遮盖。(以西结书28:4, 13)

这些话论及“推罗”，“推罗”表示真理和良善的知识或认知，因而聪明方面的教会；故经上说：“你靠自己的智慧聪明为自己得了财富。”作为遮盖的“各样宝石”表示聪明的真理。

同一先知书：

亚述曾是黎巴嫩的香柏树；神园中的香柏树不能遮蔽它；神园中的树都比不上它的美丽。神园中所有的树都嫉妒它。(以西结书31:3, 8-9)

这些话论及埃及和亚述，因为“埃及”表示知识或科学，“亚述”表示理性，理性带来聪明；“香柏树”所表相同。但由于他通过自己的理性进入自我聪明的骄傲，所以经上论到他说：

论荣耀和伟大，在伊甸的诸树中，谁能与你相比呢？然而你要与伊甸的诸树一同下到低地；躺卧在未受割礼的人中间。(以西结书31:18)

“未受割礼的人”是指那些没有仁之良善的人。

以赛亚书：

耶和华必安慰锡安；使她的旷野成为伊甸，使她的沙漠变为耶和华的园子。(以赛亚书51:3)

此处“锡安”是指教会；“旷野”和“沙漠”是指真理的缺乏和对真理的无知；“伊甸”和“神的园”是指智慧和聪明。在一些经文(以赛亚书58:11; 61:11; 耶利米书31:12; 阿摩司书9:14; 民数记24:6)中，“园子”也表示智慧和聪明。

当教会之人处于来自主的爱之良善时，他在聪明方面也像一座园子，因为使他复活的属灵之热是爱，属灵之光是由此而来的聪明。众所周知，这个世界上的园子靠热和光而繁茂；天堂里的园子也一样。在天堂可以看见乐园，以及照着天使出于来自主的爱之良善的智慧而结果子的树木；但那些处于聪明，却没有处于爱之良善的人周围看不到园子，只看到草；而那些处于与仁分离之信的人周围甚至连草也看不到，只看到沙子。

1071.启17:13.“这些人都有一个心思，将自己的能力和权柄给那兽”表示这些人一致认为，圣言是神性真理，教会在教义上必须依靠它。这从“有一个心思”和“将自己的能力和权柄给那兽”的含义清楚可知：“有一个心思”是指一致；“将自己的能力和权柄给那兽”是指承认圣言是神性真理，教会在教义上必须依靠它；因为“兽”表示圣言(可参看AE 1038节)；“将能力和权柄给它”表示承认它是神性真理，教会的教义来自这神性真理。前面说明，高卢派教会承认圣言是神性真理，并在那些作为得救手段的事物上，将神性灵感归于圣言的一切细节，没有将同等的神性灵感归于教皇的法令；欧洲的其它教会也是如此；这事的发生是出于主的圣治，免得基督教会被完全摧毁。原因在于，人通过圣言与天堂交流和结合，并通过天堂与主交流和结合；通过教皇的言论和法令与天堂并主交流和结合是决无可能的，因为他们不是以拯救灵魂为目的，而是以统治为目的。以统治为目的，尤其以统治天堂和教会为目的的一切法令和法规都与地狱相通，并导致与地狱的结合。由此明显可知，“将自己的能力和权柄给那兽的十王”表示什么。

(关于圣言续)

由于根据约翰福音中的这些话，即：圣言成了肉身，住在我们中间，我们也见过祂的荣耀，正是父独生子的荣耀(约翰福音1:14)，就其在世上的人身而言，主是圣言，也就是神性真理，这一点不能不超出理解，所以要尽可能地再次予以解释，以便理解。论到每一个重生之人，可以说，他就是自己的真理和自己的良善，因为其理解力的思维来自真理，其意愿的情感来自良善。因此，无论你说一个人就是他自己的理解力和自己的意愿，还是说一个人就是他自己的真理和自己的良善，都是一样的。身体只是服从；因为它说人出于理解力所思考的事，做他出于情感所愿意做的事。因此，身体和这些事相互对应，构成一体，就像结果和它的有效原因一样；它们合起来构成人。

正如论到重生之人，可以说他就是自己的真理和自己的良善，论到作为人的主，同样可以说祂是真理本身或神性真理，是良善本身或神性良善。这一切使以下真理变得清晰，即：就其在世上的人身而言，主是神性真理，也就是圣言；那时祂所说的一切都是神性真理，也就是圣言；后来，当祂去往父那里，也就是与父合而为一时，从祂发出的神性真理就是真理的灵，真理的灵从祂那里，同时也从祂里面的父那里出来并行进。