898.启21:12.“有墙既大又高”表示字义上的圣言，新教会的教义来自字义。当“圣城耶路撒冷”是指教义方面的主的新教会时，它的“墙”只是指字义上的圣言，教义来自字义；因为字义保护隐藏在里面的灵义，就像城墙保护一座城及其居民一样。字义是其灵义的基础、容器和支撑，这一点可见于《新耶路撒冷之圣经篇》(27-36节)。字义是守卫，免得内在神性真理，即灵义的真理受到伤害(AR 97节)。教会的教义要取自圣言的字义，并被字义确认或证实(AR 50-61节)。它被称为“既大又高的城”，是因为所指的是神性良善和神性真理方面的圣言；“大”论及良善，“高”论及真理，如前所述(AR 896节)。

“墙”表示保护之物；在以下经文中，当论及教会时，“墙”表示字义上的圣言；以赛亚书：

耶路撒冷啊，我在你城墙上设立了守望的人；提耶和华的，昼夜必不静默。(以赛亚书62:6)

又：

他们要称你为耶和华的城，为以色列圣者的锡安；你必称你的城墙为拯救，称你的城门为赞美。(以赛亚书60:14, 18)

又：

耶和华要作四围的火墙，并要作她中间的荣耀。(撒迦利亚书2:5)

以西结书：

亚发人在你四围的墙上，歌玛底人把自己的盾牌悬挂在你四围的城墙上；他们使你全然美丽。(以西结书27:11)

这些话论及推罗，推罗表示来自圣言的真理的知识或认知方面的教会。耶利米书：

你们在耶路撒冷的街上来回奔跑，看看有没有寻求真理的；你们要上她的墙，把它们扔下来。(耶利米书5:1, 10)

耶利米哀歌：

耶和华定意拆毁锡安女子的城墙，祂使外郭和城墙都悲哀，它们一同衰败，律法和先知不复存在了。(耶利米哀歌2:8, 9)

约珥书：

它们必在城里跑来跑去，蹿上墙，爬上房屋，从窗户进入。(约珥书2:9)

这些话论及对真理的歪曲。诗篇：

恶人在城里，在城墙上昼夜绕行，毁坏在他们中间。(诗篇55:10, 11)

此外还有其它地方(如以赛亚书22:5; 56:5; 耶利米书1:15; 以西结书27:11; 耶利米哀歌2:7)。“墙”表示字义上的圣言，这一点从本章接下来的经文很清楚地看出来，那里大量论述了城墙、城门、根基和尺寸。原因在于，“城”所表示的新教会的教义只来自圣言的字义。

660.启11:10.“住在地上的人会因他们而欢喜快乐”表示对那些反对教会的良善和真理的人来说，来自地狱之爱的快乐。这从“住在地上的人”和“欢喜快乐”的含义清楚可知：“住在地上的人”是指那些在教会里的人，在此是指教会中那些处于邪恶和由此而来的虚假之人，因而是指那些反对教会的良善和真理的人；“欢喜快乐”在此是指地狱之爱的快乐；一切欢喜和一切快乐都来自爱，因为当每个人的爱得到赞同时，当他追求并获得他所爱的东西，或说他的爱之目标时，他都欢喜、快乐；总之，人的一切喜乐都是从他的爱发出的，心灵的一切难过和悲伤都来自对他爱的抗拒。

经上说“欢喜、快乐”，是由于良善与真理的婚姻；“欢喜或喜悦”论及良善，因为它与爱有关，尤其属于心和意愿；而“快乐”论及真理，因为它与对真理的爱有关，尤其属于心智及其思维；因此，我们会说“内心的喜悦”和“心灵的快乐”。圣言处处都有两种表达方式，一种与良善有关，一种与真理有关，这是因为良善与真理的结合构成天堂和教会；因此，天堂和教会被比作婚姻，因为主被称为“新郎”和“丈夫”，天堂和教会被称为“新妇”和“妻子”。凡没有处于该婚姻的人都不是天堂的天使，也不是教会之人。其原因在于，对任何人来说，良善是不可能存在的，除非它通过真理形成；真理也是不可能存在的，除非它因良善活过来；因为一切真理都是良善的形式，一切良善都是真理的存在或实体，由于一个不可能没有另一个，所以可知，良善与真理的婚姻必存在于教会之人和天堂天使身上。此外，一切聪明和智慧都来自该婚姻，因为真理和良善不断从它那里出生，而理解力和意愿由真理和良善形成。

说这一切是为了叫人们知道，为何经上提到“欢喜”和“快乐”这两者，即因为“欢喜”论及良善及其爱或情感，“快乐”论及真理及其爱或情感。在圣言的其它许多经文中，情况都是这样，如以下经文，诗篇：

愿天欢喜，愿地快乐。(诗篇96:11)

又：

愿一切寻求你的，因你欢喜快乐！(诗篇40:16; 70:4)

又：

惟有义人必然欢喜，在神面前快乐，他们要在喜乐中欢欣。(诗篇68:3)

又：

好叫我们终日欢喜，照着你使我们受苦的日子叫我们快乐。(诗篇90:14, 15)

以赛亚书：

你们所有爱慕耶路撒冷的啊，要因她快乐，因她欢喜，你们所有为她悲哀的啊，都要与她尽情欢乐。(以赛亚书66:10)

耶利米哀歌：

以东的女子啊，只管欢喜快乐。(耶利米哀歌4:21)

以赛亚书：

看哪，人却欢喜快乐，宰牛。(以赛亚书22:13)

同一先知书：

他们必得着欢喜快乐，忧愁叹息尽都逃走。(以赛亚书35:10; 51:11)

又：

锡安必有欢喜、快乐、称谢和歌唱的声音。(以赛亚书51:3)

诗篇：

他们必使我听见欢喜和快乐。(诗篇51:8)

约珥书：

欢喜快乐不是从我们神的家中断绝了吗？(约珥书1:16)

撒迦利亚书：

十月的禁食，必成为犹大家的欢喜和快乐。(撒迦利亚书8:19)

耶利米书：

欢喜的声音和快乐的声音、新郎的声音和新妇的声音。(耶利米书7:34; 25:10; 33:11)

经上也提到欢欣(exultation)，以取代喜乐，因为欢欣和喜乐一样，论及良善，它与爱、心和意愿有关；如在以下经文，诗篇:

雅各要欢欣，以色列要快乐。(诗篇14:7; 53:6)

又：

我要因你的慈爱欢欣快乐。(诗篇31:7)

又：

义人哪，你们要因耶和华而快乐欢欣。(诗篇32:11)

又：

锡安山应当快乐，犹大女子应当欢欣。(诗篇48:11)

又：

愿所有投靠你的人都喜乐，又愿那爱你名的人都靠你欢欣。(诗篇5:11)

又：

这是耶和华所定的日子，愿我们在其中欢欣快乐。(诗篇118:24)

以赛亚书：

愿我们因祂的救恩欢欣快乐。(以赛亚书25:9)

同一先知书：

你们当因我所造的永远快乐欢欣。(以赛亚书65:18)

约珥书：

要欢欣快乐，因为耶和华彰显了祂的作为。(约珥书2:21)

同一先知书：

锡安之子啊，你们要欢欣，为耶和华你们的神快乐。(约珥书2:23; 哈巴谷书3:18)

西番雅书：

耶路撒冷的女子啊，应全心快乐欢欣。(西番雅书3:14)

以赛亚书：

从迦密夺去快乐欢欣。(以赛亚书16:10; 耶利米书48:33)

路加福音：

天使对撒迦利亚说，你必快乐欢欣，许多人必因祂的诞生而喜乐。(路加福音1:14)

在所有这些经文中，“欢欣”都表示来自对良善的爱与情感的喜悦，“快乐”表示来自对真理的爱与情感的快乐。