史威登堡神学著作
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883.“祂要与人同住，他们要作祂的子民，祂要亲自与他们同在，作他们的神”表示主的结合，这种结合具有这种性质，他们在主里面，主在他们里面。稍后会看到，“祂要与人同住”表示主与他们的结合；“他们要作祂的子民，祂要亲自与他们同在，作他们的神”表示他们是主的，主是他们的。“与人同住”因表示结合，所以表示他们将在主里面，主在他们里面，否则，结合是不会实现的；这就是结合的性质，这一点从主在约翰福音中的话清楚看出来：
你们要住在我里面，我也住在你们里面。我是葡萄树，你们是枝子；住在我里面的，我也住在他里面，这人就多结果子；因为离了我，你们就不能做什么。(约翰福音15:4, 5)
又：
到那日，你们就知道我在父里面，你们在我里面，我也在你们里面。(约翰福音14:20)
又：
吃我肉、喝我血的人住在我里面，我也住在他里面。(约翰福音6:56)
取得人身，并把它与生来就在祂里面、被称为父的神性合一，是以与人们结合为目的的，这一点也明显可见于约翰福音：
我使自己分别为圣，叫他们也因真理成圣；使他们都合而为一；正如我们为一，我在他们里面，你们在我里面。(约翰福音17:19, 21-22, 26)
由此明显可知，结合是与主的神性人身的结合，这种结合是相互的，这是与被称为父的神性结合的唯一方式。
主也教导说，结合是通过圣言的真理和照之的生活实现的(约翰福音14:20-24; 15:7)。因此，这就是“祂要与人同住，他们要作祂的子民，祂要亲自与他们同在，作他们的神”的意思。在有类似的话出现的其它地方也一样(如耶利米书7:23; 11:4; 以西结书14:11; 耶利米书24:7; 30:22; 以西结书11:20; 36:28; 37:23, 27; 撒迦利亚书8:8; 出埃及记29:45)。
“与人同住”之所以表示与他们的结合，是因为“住”表示出于爱的结合，这从圣言中的许多经文，以及天上天使的居所明显看出来。天堂分为无数社群，它们都照着在属于爱的情感，无论总体还是细节上的不同而彼此不同。每个社群都构成一种情感，他们照着这种情感的关系和亲密程度而彼此不同地住在那里，关系最亲密的人住在同一所房子里；因此，“同居”当论到婚姻伴侣时，在灵义上表示通过爱结合。要知道，与主的结合是一回事，主的同在是另一回事；与主的结合只赐给那些直接靠近主的人，而主的同在赐给其余的人。
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444.道德的生活若同时也是属灵的，就是仁爱的生活，因为实践道德的生活和实践仁爱的生活其实是一回事。因为仁爱就是向邻舍意愿良善，因而是向他行善；这也是道德的生活。属灵的律法就是主的这一律法：
无论何事，你们愿意人怎样待你们，你们也要怎样待人，因为这就是律法和先知的道理。（马太福音7:12）
这条律法同样普遍适用于道德生活。不过，要列出一切仁爱行为，并将其与道德生活所要求的行为相对照，势必占用大量篇幅。因此，只引用十诫的第二块石版中六条诫命就能足以说明。谁都能清楚看出，
它们是道德生活的的诫命；从前面（329-331节）可以看出，它们还包含与爱邻相关的一切。仁爱完全了所有这些诫命，这从保罗书信清楚可知：
要彼此相爱，因为爱人的就完全了律法。像那不可奸淫、不可杀人、不可偷盗、不可作假见证、不可贪婪，或有别的诫命，都包括在 “当爱邻如己”这句话之内了。爱是不加害于邻舍的，所以爱就完全了律法。（罗马书13:8,9,10）
若人的思维仅仅出自外在人，那他难免惊讶于第二块石版上的这七条诫命是耶和华以不可思议的奇迹在西奈山上所颁布的；然而，世上所有国家的法律体系，包括以色列人刚刚离开的埃及，都有这些法规，因为没有它们，国家就无法维系下去。但是，耶和华之所以颁布它们，还用手指写在石版上，是为了使它们不仅能成为世间社会的戒律，并因此成为属世道德生活的戒律，还能成为天堂社会的戒律，并因此成为属灵道德生活的戒律；以致违反它们不仅是与人作对，还与神作对。
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