史威登堡神学著作
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879.启21:2.“我约翰又看见圣城新耶路撒冷由神那里从天而降”表示在前教会结束时，主所建立的新教会，新教会将与新天堂联系在一起，并在教义和生活上处于神性真理。约翰在此之所以提到自己的名字，说“我约翰”，是因为他作为一名使徒，表示对主之爱的良善，因而表示生活的良善；因此，他比其他门徒更蒙爱，在晚餐时躺在主的怀里(约翰福音13:23; 21:20)；现在所论述的这个教会也是如此。下文会看到，“耶路撒冷”表示教会；教会因教义和照之的生活而被称为“城”，并被描述为城，因为“城”在灵义上表示教义(AR 194, 712节)。它因主和神性真理而被称为圣，因为唯独主是神圣的，它里面的神性真理来自主、源于圣言，这些神性真理被称为神圣(AR 173, 586, 666, 852节)；它被称为“新”，是因为那坐宝座的说：“看哪，我使一切都变成新的”(启21:5)；经上说它“由神那里从天而降”，因为它是从主那里通过启21:1所论述的新基督天堂(AR 876节)降下来的；事实上，主通过天堂形成地上的教会，好叫它们可以行如一体，并联系在一起。
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1053.启17:7.天使对我说，你为什么惊奇呢？我要将这女人和驮着她的那七头十角兽的奥秘告诉你”表示一切事物的显现。这是显而易见的，不用解释。至于每个细节表示什么，如“惊奇”、“女人的奥秘”、“朱红色的兽”、“七头”和“十角”，这在前文已经说明，并且将在下文进一步得到解释。
(关于第二种亵渎)
还有一种对圣物的亵渎发生在那些以统治为目的，以圣言、教会和敬拜的圣物为手段的人身上。根据神序，天堂和教会，因而它们的圣物应是目的，而统治应是促进这一目的的手段。因为当圣物是目的，统治是手段时，主就得到敬拜和崇拜；但当统治是目的，圣物是手段时，被敬拜和崇拜的，就是人，而不是主了。因为手段看待目的，就像仆人看待主人一样，而目的看待手段，则像主人看待仆人一样。因此，正如一个主人照着仆人对他意愿的服从而看重和喜爱他们，同样，一个以统治为目的的人则照着圣言、教会和敬拜的圣物对他的目的，也就是统治的服从而看重和喜爱它们。另一方面，正如当仆人不再服从主人的意愿或命令时，主人就轻视并解雇他们，让其他人取而代之，同样，对一个以统治为目的的人来说，当教会的圣物不服从他的目的，也就是统治时，他就会轻视并弃绝它们，让其它事物取而代之。
由此清楚可知，对那些以统治为目的的人来说，圣物无足轻重，除非它们服从于目的；当它们服从于这个目的时，它们就不是神圣的，而是亵渎的。原因在于，当目的是统治时，它就是这个人自己；这目的因是自我之爱，故是他的自我；严格来说，或就本身而言，人的自我无非是邪恶，事实上是亵渎的，目的将手段与它自己联合起来，以便它们成为一体。所有从事神圣事工，利用教会的圣物寻求自己的尊崇和荣耀，并且让其内心感到快乐的，是这些，而不是功用，也就是灵魂拯救的人都处于这种亵渎。
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