启示录21
1.我又看见一个新天和一个新地，因为先前的天和先前的地已经过去了；海也不复存在了。
2.我约翰又看见圣城新耶路撒冷由神那里从天而降，预备好了，就如新妇妆饰整齐，等候丈夫。
3.我听见有大声音从天上出来说，看哪，神的帐幕与人同在，祂要与人同住，他们要作祂的子民，祂要亲自与他们同在，作他们的神。
4.神要擦去他们眼上一切的眼泪；死亡必不复存在，也不再有悲哀、哭号、劳苦，因为以前的事都过去了。
5.坐宝座的说，看哪，我使一切都变成新的。祂又对我说，你要写下来；因这些话是真实的、可信的。
6.祂又对我说，成了。我是阿拉法和俄梅戛，是始和终。我要将生命水的泉源白白赐给那口渴的人。
7.得胜的，必承受这一切为业；我要作他的神，他要作我的儿子。
8.惟有胆怯的、不信的、可憎的、杀人的、淫乱的、行邪术的、拜偶像的和一切说谎话的，他们的份就在烧着火与硫磺的湖里；这是第二次的死。
9.拿着盛满末后七灾的七个小瓶的七位天使中，有一位来同我说话，说，你来，我要将新妇，就是羔羊的妻，指示你。
10.在灵里，他把我带到一座又大又高的山上，将那大城，就是由神那里从天而降的圣耶路撒冷指示我，
11.有神的荣耀，城的光辉如同一颗最宝贵的石头，好像碧玉石，明如水晶。
12.有墙既大又高，有十二个门，门上有十二位天使，又有名字写在上头，就是以色列人十二个支派的名字。
13.东边有三门，北边有三门，南边有三门，西边有三门。
14.城墙有十二根基，根基上有羔羊十二使徒的名字。
15.对我说话的，拿着金苇子，要量那城和城门、城墙。
16.城是四方的，长宽一样大；他用苇子量那城，共有一万二千斯他丢；长、宽、高都是一样。
17.又量了城墙，按着人的尺寸，就是天使的尺寸，共有一百四十四肘。18.城墙的结构是碧玉的，城是纯金的，如同明净的玻璃。
19.城墙的根基是用各样宝石修饰的。第一根基是碧玉，第二是蓝宝石，第三是绿玛瑙，第四是绿宝石，
20.第五是红玛瑙，第六是红宝石，第七是橄榄石，第八是水苍玉，第九是黄玉，第十是绿玉髓，第十一是风信子石，第十二是紫晶。
21.十二个门是十二颗珍珠；每门是一颗珍珠造的；城内的街道是纯金，好像透明的玻璃。
22.我未见城内有殿；因主神全能者和羔羊为城的殿。
23.那城不需要日月照耀它，因有神的荣耀光照它，城的灯是羔羊。
24.得救的列族要在城的光里行走，地上的列王要将自己的荣耀和尊贵带给那城。
25.城门白昼必不关闭；因为那里必没有黑夜；他们必将列族的荣耀和尊贵带给那城。
26.凡不洁净的，并那行可憎和虚谎的，必不得进那城，只有写在羔羊生命册上的才得进去。
灵 义
整章内容
本章论述了最后的审判之后，天堂与教会的状态；此后，新教会将通过新天堂而存在于地上，它将唯独敬拜主(1-8节)。它与主的结合(9, 10节)。对它在来自圣言的聪明上的描述(11节)；由此在教义上(12-21);在它的一切品质上(22-26节)。
各节内容
启21:1.“我又看见一个新天和一个新地”表示主从基督徒中形成了一个新天堂，如今该天堂被称为基督天堂，那些敬拜主，并照祂在圣言中的诫命生活，因而拥有仁爱和信仰的人就在那里；所有基督徒的婴孩也都在这个天堂(876节)。“因为先前的天和先前的地已经过去了”表示不是由主形成，而是由那些从基督教界进入灵界的人形成的天堂，他们在最后审判之日都被驱散了(877节)。“海也不复存在了”表示在那些写在主生命册上的人从那里被带走或释放并得救之后，由自教会建立之初以来的基督徒构成的天堂的外在同样被驱散了(878节)。
启21:2.“我约翰又看见圣城新耶路撒冷由神那里从天而降”表示在前教会结束时，主所建立的新教会，新教会将与新天堂联系在一起，并在教义和生活上处于神性真理(879-880节)。“预备好了，就如新妇妆饰整齐，等候丈夫”表示新教会通过圣言与主结合(881节)。
启21:3.“我听见有大声音从天上出来说，看哪，神的帐幕与人同在”表示主出于爱讲述并宣告好消息，即：现在祂将亲自在其神性人身中与世人同在(882节)。“祂要与人同住，他们要作祂的子民，祂要亲自与他们同在，作他们的神”表示主的结合，这种结合具有这种性质，他们在主里面，主在他们里面(883节)。
启21:4.“神要擦去他们眼上一切的眼泪；死亡必不复存在，也不再有悲哀、哭号、劳苦，因为以前的事都过去了”表示主将除去他们心智的一切悲伤，对诅咒，对来自地狱的邪恶和虚假，以及由此产生的试探的恐惧，他们必不记得它们，因为那造成它们的龙被驱逐出去了(844-845节)。
启21:5.“坐宝座的说，看哪，我使一切都变成新的。祂又对我说，你要写下来；因这些话是真实的、可信的”表示最后的审判完成后，主确认关于新天堂和新教会的一切(886节)。
启21:6.“祂又对我说，成了”表示这是神性真理(887节)。“我是阿拉法和俄梅戛，是始和终”表示主是天地之神，天上和地上的一切都是祂造的，由祂的圣治掌管，并照着圣治成就(888节)。“我要将生命水的泉源白白赐给那口渴的人”表示对那些出于某种属灵功用渴望真理的人来说，主将从祂自己那里通过圣言将有助于这种功用的一切都赐给他们(889节)。
启21:7.“得胜的，必承受这一切为业；我要作他的神，他要作我的儿子”表示那些战胜自己里面的邪恶，即魔鬼，并且当被巴比伦人和龙的追随者试探时没有屈服的人，将进入天堂，在那里住在主里面，主也住在他们里面(890节)。
启21:8.“惟有胆怯的、不信的、可憎的”表示那些没有处于信仰，也没有处于仁爱，从而处于各种邪恶的人(891节)。“杀人的、淫乱的、行邪术的、拜偶像的和一切说谎话的”表示所有轻视十诫，没有避开那里所提到的任何邪恶如罪，因而生活在其中的人(892节)。“他们的份就在烧着火与硫磺的湖里”表示他们拥有地狱，那里有对虚假的爱和对邪恶的欲望(893节)。“这是第二次的死”表示诅咒(894节)。
启21:9.“拿着盛满末后七灾的七个小瓶的七位天使中，有一位来同我说话，说，你来，我要将新妇，就是羔羊的妻，指示你”表示关于新教会，从主那里来自天堂至内层的流注和显明，新教会将通过圣言与主结合(895节)。
启21:10.“在灵里，他把我带到一座又大又高的山上，将那大城，就是由神那里从天而降的圣耶路撒冷指示我”表示约翰被提到第三层天堂，在那里，他的视觉被打开了，主在教义方面的新教会以城的形式显现在他面前(896节)。
启21:11.“有神的荣耀，城的光辉如同一颗最宝贵的石头，好像碧玉石，明如水晶”表示在新教会，圣言将被理解，因为它将凭它的灵义而透明(897节)。
启21:12.“有墙既大又高”表示字义上的圣言，新教会的教义来自字义(898节)。“有十二个门”表示其中真理和良善的一切知识或认知，人通过这些知识或认知被引入教会(899节)。“门上有十二位天使，又有名字写在上头，就是以色列人十二个支派的名字”表示天堂的神性真理和良善，它们也是在这些知识或认知里面的教会的神性真理和良善，并进行保护，免得有人进入，除非他处于来自主的它们(900节)。
启21:13.“东边有三门，北边有三门，南边有三门，西边有三门”表示有从主那里来自天堂的属灵生命在里面的真理和良善的知识或认知，引入新教会是通过它们实现的，它们被提供给那些或多或少处于对良善的爱或情感之人，以及那些或多或少处于真理之智慧或对真理的情感之人(901节)。
启21:14.“城墙有十二根基”表示字义上的圣言包含新教会教义的一切(902节)。“根基上有羔羊十二使徒的名字”表示关于主和遵行祂诫命的生活的取自圣言的教义的一切(903节)。
启21:15.“对我说话的，拿着金苇子，要量那城和城门、城墙”表示主将理解并知道主的新教会在教义及其引入真理，以及它们所来自的圣言方面是何品质的官能赐给那些处于爱之良善的人(904节)。
启21:16.“城是四方的”表示它里面的公正(905节)。”长宽一样大”表示在新教会，良善和真理就像本质和形式一样合而为一(906节)。“他用苇子量那城，共有一万二千斯他丢；长、宽、高都是一样”表示源于教义的新教会的品质被指示，即：它的一切都来自爱之良善(907, 908节)。
启21:17.“又量了城墙，共有一百四十四肘”表示圣言在新教会中的品质被指示，即：它的一切真理和良善都来自圣言(909节)。“按着人的尺寸，就是天使的尺寸”表示新教会的品质，即：它与天堂合而为一(910节)。
启21:18.“城墙的结构是碧玉的”表示对新教会的人来说，圣言字义中的一切神性真理都凭灵义中的神性真理而透明(911节)。“城是纯金的，如同明净的玻璃”表示因此，新教会的一切都是与从主那里出于天堂的光一起流入的爱之良善(912节)。
启21:19, 20.“城墙的根基是用各样宝石修饰的”表示对那些在新教会里的人来说，取自圣言字义的新耶路撒冷教义的一切将照着接受而出现在光中(914节)。“第一根基是碧玉，第二是蓝宝石，第三是绿玛瑙，第四是绿宝石，第五是红玛瑙，第六是红宝石，第七是橄榄石，第八是水苍玉，第九是黄玉，第十是绿玉髓，第十一是风信子石，第十二是紫晶”表示对那些直接靠近主，并通过避恶如罪而照十诫生活的人来说，按顺序源于圣言字义的该教义的一切，因为是这些人，而不是其他人处于对神之爱和对邻之爱的教义，这两者是宗教的根基(915节)。
启21:21.“十二个门是十二颗珍珠；每门是一颗珍珠造的”表示对主的承认和认知将来自圣言的真理和良善的一切知识都结合成一体，并引入教会(916节)。“城内的街道是纯金，好像透明的玻璃”表示新教会及其教义的一切真理都是与从主那里出于天堂的光一起流入的形式上的爱之良善(917节)。
启21:22.“我未见城内有殿；因主神全能者和羔羊为城的殿”表示这个教会不会有与内在分离的任何外在，因为它唯独靠近、敬拜和崇拜在其神性人身中的主自己，教会的一切都来自祂(918节)。
启21:23.“那城不需要日月照耀它，因有神的荣耀光照它，城的灯是羔羊”表示新教会之人不会处于自我之爱和自我聪明，因而不会只处于属世之光，而是出于圣言的神性真理而处于唯独来自主的属灵之光(919节)。
启21:24.“得救的列族要在城的光里行走”表示所有处于生活的良善，并相信主的人都将在那里照神性真理生活，并在自己里面像眼睛看到物体一样从内心看到这些真理(920节)。“地上的列王要将自己的荣耀和尊贵带给那城”表示所有处于源于属灵良善的智慧之真理的人都将在那里称谢主，并将他们所拥有的一切真理和一切良善都归给祂(921节)。
启21:25.“城门白昼必不关闭；因为那里必没有黑夜”表示那些处于来自主、源于爱之良善的真理之人将不断被接进新耶路撒冷，因为那里没有任何信之虚假(922节)。“他们必将列族的荣耀和尊贵带给那城”表示那些进去的人将带来称谢、承认和信仰，即：主是天地之神，教会的一切真理和宗教的一切良善都来自祂(923节)。
启21:26.“凡不洁净的，并那行可憎和虚谎的，必不得进那城”表示那些玷污圣言的良善，歪曲圣言的真理，并出于确认行恶，因而也行虚假的人，无一被接进主的新教会(924节)。“只有写在羔羊生命册上的才得进去”表示除了那些相信主，并照祂在圣言中的诫命生活的人外，其他人不会被接进新教会，即新耶路撒冷。
诠 释
876.启21:1.“我又看见一个新天和一个新地”表示主从基督徒中形成了一个新天堂，如今该天堂被称为基督天堂，那些敬拜主，并照祂在圣言中的诫命生活，因而拥有仁爱和信仰的人就在那里；所有基督徒的婴孩也都在这个天堂。“一个新天”和“一个新地”不是指肉眼所见的属世的天，和世人所住的属世的地，而是指属灵的天和属于这天的地，也就是天使所在之地。谁都能看到并承认，所指的是这个天和这天的地，只要他在阅读圣言时，能在某种程度上从纯属世和物质观念中退出。显然，所指的是天使天堂，因为在接下来的这节经文中，经上说他“看见圣城耶路撒冷由神那里从天而降，预备好了，就如新妇妆饰整齐，等候丈夫”，这句话的意思不是说有什么耶路撒冷降下来，而是说教会降下来，地上的教会由主那里从天使天堂降下来，因为天上的天使和地上的世人在教会的一切事物上都合而为一(AR 626节)。由此可见，那些出于这些话和本节经文中接下来的话为自己编造关于世界毁灭和万物新造教条的人，是何等属世和物质地思考并继续思考的。
在启示录，尤其在14和15章，经上几次论述了这个新天，即新天堂。它被称为基督天堂，因为它不同于古代天堂，古代天堂是由主降临之前的教会之人构成的。这些古代的天堂在基督天堂之上；因为众天堂就像穹苍，一个在另一个之上。每个天堂的情况是相似的；因为每个天堂本身都分为三层天堂，即：至内层或第三层天堂，中间或第二层天堂，最低层或第一层天堂，这个新天堂也是如此；我见过他们，也和他们交谈过。自基督教会建立之初以来，所有敬拜主，并照祂在圣言中的诫命生活，因此处于通过圣言来自主的仁爱，同时处于信仰，因而没有处于一种死的信仰，而是处于一种活的信仰之人，都在这个新天堂。关于这个天堂的各种事物，可参看前文(AR 612, 613, 626, 631, 659, 661, 845, 846, 856节)。所有基督徒的婴孩也都在这个天堂，因为天使们在教会的两个要点，即：对主是天地之神的承认和遵行十诫的生活上教导他们。

798a.“亵渎祂的名”表示通过歪曲神性真理或圣言的一切品质。这从“亵渎”和“名”的含义清楚可知：“亵渎”是指歪曲神性真理，因而歪曲圣言，圣言来自主，就是主(参看刚才AE 797节)；“名”是指一个事物的品质和状态(参看AE 148, 676节)，在此是指神性真理或圣言的一切品质，因为经上说“祂的名”，也就是“神的名”。在圣言中，“主的名”表示表示一切爱之良善和来自这良善的一切真理，祂从这些受到敬拜(可参看AE 102, 135, 696节)。由此清楚可知，“亵渎神的名”表示歪曲神性真理或圣言的一切品质，以及藉以敬拜主的一切良善和真理。前文已经说明，那些在教义和生活上都将信仰和善行分离的人歪曲神性真理的一切品质，或圣言的一切。这一点可从前面许多地方所说的推断出来，即：这些人将爱与仁拒之门外，以至于这些不能与信一起成为得救的手段，而作为从爱与仁变成良善，信则从爱与仁获得其本质；因此，他们不仅歪曲那些教导爱神、爱邻的经文，还歪曲那些提到“作为”、“行为”、“作工或工作”和“实行或遵行”的经文；当这些经文被歪曲时，圣言的一切也就被歪曲了；因为被称为圣言真理的圣言的剩下部分凭这些经文存活；当生活被拿走时，剩下的东西都是死的。此外，圣言的每个地方都有良善与真理的婚姻，如前面频繁所阐述和说明的。因此，当良善被拿走时，剩下的真理就被歪曲；被歪曲的真理是虚假。圣言的一切通过确认唯信或分离之信的推理被歪曲，我们将在本章末尾举几个例子来说明这一点，那里将解释数字“666”的含义。
798b.由于在视唯信为其教义的主要一点的各个基督教会，既有博学的人和简单人，也有将信仰与生活良善分离的人和将信仰与这些良善结合的人，因而有大量歪曲圣言的人和很少歪曲圣言的人，还由于前文论述了那些如此歪曲圣言，以至于向自己完全关闭天堂的人，所以现在我们要论述那些没有如此歪曲圣言，以至于向自己关闭天堂的人。他们就是那些在自己里面确认，使人称义并得救的信产生生活的良善，就像树结出果实一样。对那些在生活上确认这个教义的人来说，天堂没有被关闭，但只有它的最低部分或终端是打开的，那里有一个入口。原因如下：
第一，尽管他们颠倒了神序，即仁产生信，而不是信产生仁；但对那些在教义和生活上确认这种结合的人来说，这种颠倒的秩序以后可以反过来；当它被反过来时，他们就进入天堂的最低部分或终端。他们不会从内层进入，因为他们的信(他们以为自己因这信而称义并得救了)更多地源于虚假，而不是真理；那些因教义和宗教而处于虚假，却又处于生活良善的人就在天堂的最低部分或终端。他们的虚假是来自圣言字义的真理的表象，这些表象都以生活为目的。对凡正在被改造的人来说，情况几乎是一样的。他首先从圣言为自己形成教义，并在其中将当信的事和当做的事区分开来。他将当信的事称为信，将当做的事称为仁。但由于对每个人来说，秩序生来就是颠倒的，所以他将信视为第一位，将仁视为第二位。然而，如果他过着信仰的生活，也就是仁爱的生活，那么这个秩序就会逐渐转过来，并得以恢复；然后，他出于仁活出信。在这种情况下，他的信在何等程度上来自纯正真理，他就在何等程度上进入天堂；因为如前所述，从主发出的神性真理构成天堂，并且就是天堂。由此可见，如今，信是如何变成教会的第一和首要事物的，即因为他们遵循生来就颠倒的秩序，还因为他们满足于世上的生活，被自我聪明的骄傲引领；这就是为何他们停在改造的第一个阶段。
他们向自己关闭天堂的第二个原因是，善行是行为中的爱和仁，天堂正是从这些而为天堂；因为所有天使和所有灵人都是情感和由此而来的思维；或也可说，都是爱和由此而来的聪明。有两种爱是所有爱的普遍和基础的爱，即对主之爱和被称为仁爱的对邻之爱。所有从圣言行善的人都处于这些爱；因为一切良善都来自爱或属于爱。由于那些在教义和生活上确认信产生善行，就像树结出果实一样的人从信关注良善，所以他们与天堂结合，但不是与属灵天堂结合，而是与属世天堂结合，属世天堂处于终端或终端事物，可称为(进入天堂的)入口。这些人不允许更内层地进入，因为信在变成形式上的仁之前，是属世的；属世的只能产生属世之物。当信变成来自仁的信时，情况就不同了；这时信变成属灵的，因为信所源于的仁是属灵的。对后者来说，属灵心智被打开了；而对前者来说，只有属世心智被打开；但这种打开照着信的品质和由此而来的生活的品质而更深、更内层。当在天堂之光中观看时，这些人的心智看上去像雪一样，如理性之光的样子；理性是属灵心智和属世心智之间的媒介。
第三，若从更内层检查那些相信信产生善行，也做善行之人的心智和生命的状态，就会发现他们内层是属世的，因为他们的信只是关于圣言诫命的知识；当被称为理性的内在属世视觉进入这信时，就有一种承认产生，即承认这些诫命都是神性；当爱在这个承认上运作时，它就变成服从。但在这个承认上运作的爱只能是因他们所行的良善而对赏赐或回报的爱；对他们来说，这种赏赐或回报就是永生。由于对赏赐或回报的爱不是来自神，而是来自人(因人在这种赏赐或回报中关注的是自己的利益，而不是邻舍的利益)，所以可推知，这爱是属世的；因此，那些相信信产生善行，并照着自己的信做善行之人的心智和生命的状态是属世的。不过，如果他们不是出于服从去做善行，那么引领他们的爱就是对源于博学的荣耀的爱，或对来自可以提升他们的荣誉，或可以获得财富的名声的爱。然而，这些人只是说他们承认并相信，其实心里并不承认或相信；因此，他们处于最低的属世层，天堂向他们完全关闭。
为叫人们知道，出于服从或服从的灵行善来自属世人，我们简要解释一下什么叫出于仁爱行善。没有人能出于仁爱行善，除非他的属灵心智被打开，属灵心智只有通过人放弃行恶，避开它们，最终厌恶它们，因为它们违反圣言的神性诫命，因而违反主才能被打开。当人如此避开并厌恶邪恶时，他所思想、意愿和实行的一切才是良善，因为它们来自主；事实上，主不断同在，站在门外叩门，催促并想进入，但邪恶却反对。因此，人必须通过移除邪恶而打开门，因为只有当邪恶被移除时，主才能进入并在那里坐席(启示录3:20)。之所以说人打开并移除，是因为人从自我行恶。由于主不断同在，站在门外叩门，并催促，如前所述，所以人有能力貌似凭自己停止邪恶；这种能力也被赐予每个人。正因如此，由于人能凭自己向自己关闭天堂，所以他也能貌似凭自己打开天堂，只要他思想并意愿停止邪恶，仰望主，当他如此停止时，就会承认这是靠着主。因此，当邪恶被移除时，凡人所做的，都是良善，因为它们来自主；凡人从主所做的，都不是属世-道德的，而是属灵-道德的。这时，由于仁爱在于为了良善出于爱，因而出于良善，进而出于主行善，所以可推知，出于仁爱行善是属灵的，而出于服从行善是属世的，因为这是出于对赏赐或回报的爱。这就是那些在天堂入口处的人所处的属世之物，那些只出于服从或服从的灵行善的人也到那里去；他们就是那些在教义和生活上确认，信产生善行，就像树结出果实一样的人。
第四，此外，要知道，那些相信信产生善行，就像树结出果实一样的人还相信，在邪恶被移除之前，天堂就分配给了他们；然而，只要邪恶在人里面，那么凡他所行的良善都不是良善；因为从一棵坏树只能结出坏果子。因此，对人来说，唯一通往天堂的道路就是从圣言放弃邪恶，因为它们是罪；除非这些邪恶首先被移除，否则主不能进入并赐予天堂。
那些在教义和生活上确认信产生善行，就像树结出果实一样的人没有向自己关闭天堂的第五个原因是，他们不像那些相信没有善行的信使人称义并得救的人那样歪曲圣言。那些相信没有善行的信使人称义的人歪曲了圣言提到并吩咐爱、仁、良善、作为、行为、作工或工作和实行的所有部分；他们如此行，直到摧毁天堂里的神性真理。他们把这些词理解为要么是指信，要么是指世上的道德和文明的良善，要么认为提到它们只是为了普通人，因为他们的信仰简单。他们就这样通过源于人不能履行律法，因为人的良善不是良善，并且功德天生就存在于它里面的论据而摧毁了神性真理。但那些简单地将善行与信仰联结起来的人没有歪曲圣言的所有这些部分，因而没有将信仰与对神的爱分离；他们以这种方式没有在人当做的一切，以及当信的一切中移除神性运作；因为他们认为并说，要貌似凭人做善行；不貌似凭自己行事和相信的人什么都不信，也什么都不做，不可能有宗教信仰。但由于他们没有纯正的真理，尽管他们没有向自己关闭天堂，所以他们只能走到天堂的门槛处。然而，对他们当中那些为了真理而热爱真理的人来说，当神序在他们里面恢复时，天堂就打开；当仁及其良善占据第一位，信及其真理占据第二位时，这种恢复就会发生；因为那时，他们就像那些脸朝前笔直向前走的人，而在此之前，他们就像那些脸朝后走的人。
第六，也有许多人认为仁是得救的基本方法，就像其他人认为信是得救的基本方法一样，但他们却没有过仁爱的生活。由于他们的仁爱只是口头上承认这是真理，因此这只是他们的信，所以可推知，他们的仁爱同样不是活的，而是死的。因此，他们与那些承认唯信的人几乎没有什么不同，因为他们在心里是一样的，只是在灵魂上不一样，或说有一样的心，却有不一样的灵魂。尽管如此，这两类人都向自己关闭天堂。