839.对此，我补充以下难忘的事：
我朝灵人界望去，看见一支骑着红马和黑马的军队。骑在马上的人看起来像猿猴，他们的脸和胸朝向马腰和马尾，后脑勺和后背朝向马脖子和马头；而缰绳套在骑马者的脖子上。他们喊着说：“让我们与那些骑白马的人作战吧！”他们两手拉住缰绳，从而不断把他们的马从战斗中拉回来。这时，两位天使从天而降，走近我说：“你看到了什么？”于是我告诉他们说，我看到了如此滑稽的骑马表演，或这群滑稽的骑马者，我问那是什么？他们是谁？
天使们回答说：“他们来自被称为哈米吉多顿(启示录16:16)的地方，他们在那里聚集了数千人，要与那些属于被称为新耶路撒冷的主的新教会之人作战。他们在那个地方谈论教会和宗教；然而，他们中间没有任何教会的东西，因为他们没有任何属灵真理；他们也没有任何宗教元素，因为他们没有任何属灵良善。他们在那里用口唇谈论这两个主题，只是为了可以利用它们来统治。他们在年轻的时候就学会了确认唯信、神的三位一体和基督的二元性。当他们晋升到教会的高级职位时，他们将这些东西保留了一段时间；但由于那时他们开始不再思考神和天堂，而是思考自己和世界，因而不再思考永恒的幸福和快乐，而是思考世俗的显赫或地位和财富，所以他们将年轻时所学的教义从理性心智的内层中逐出，只把它们保留在理性心智的外层中，理性心智的内层与天堂相通，因而处于天堂之光，而理性心智的外层与世界相通，因而只处于世界之光；最终，他们把这些教义推到他们属世心智的感官层。因此，对他们来说，教会的教义只是口头上的东西，不再是合乎理性的思维问题，更不是其爱之情感的问题。此外，他们因把自己变成这样，所以不接受属于教会的任何真正真理，也不接受属于宗教的任何真正良善。他们心智的内层变得像装满铁屑和硫磺粉的瓶子，如果把水倒进去，那么这种混和物就会先发热，然后突然着火，从而使瓶子爆裂。这些人也是如此。当他们听到关于活水，即圣言的真正真理的任何话，并且它进入他们的耳朵时，他们会变得非常激动和愤怒，把它当作会把他们的头爆裂的东西扔掉。
“他们就是那些在你看来像猿猴、倒骑在红马和黑马上、脖子上套着缰绳的人，因为那些不喜欢来自圣言的教会的真理和良善的人不想看马的前面，而是想看马的后面。事实上，‘马’表示对圣言的理解：‘红马’表示在良善方面被摧毁的对圣言的理解，‘黑马’表示在真理方面被摧毁的对圣言的理解。他们之所以大喊着要与骑白马的作战，是因为‘白马’表示在真理和良善方面对圣言的理解。他们被看到勒住马的脖子往回拉，是因为他们害怕争战，唯恐圣言的真理传播给许多人，从而为人所知。这就是解释。”
天使们接着说：“我们来自一个叫米迦勒的天堂社群，奉主的命令下降到叫‘哈米吉多顿’的地方，你所看到的那队骑兵就是从那里冲出来的。对在天堂的我们来说，‘哈米吉多顿’表示源于对命令和至高权力，或掌控和崇高地位的爱、由歪曲的真理所引发的战斗的状态和目的或倾向；我们发觉你很想了解那里的争战，所以会把它的一些情况告诉你。我们从天上下来后，靠近了一个叫‘哈米吉多顿’的地方，看到那里聚集了几千人。然而，我们没有进入这个集会；但在那个地方的南边有两栋房子，那里有一些男孩和他们的老师。当我们进去时，他们热情接待了我们。我们对他们的陪伴感到高兴。他们的脸都很英俊，因为他们眼里有生命，说话热情。眼里的生命源于对真理的感知，说话的热情源于对真理的情感；因此，他们也从天上得到几顶帽子，帽子的边缘装饰着交织着珍珠的金辫。他们还得到了白蓝相间的衣服。我们问他们是否看到过附近那个叫哈米吉多顿的地方。他们说，他们曾透过屋顶下面的窗户看到过，并看到有一个会众，但却是各种形式的人物，有时像顶级人物，有时不像人，而是像雕塑和雕刻的偶像，周围跪着一帮人。这些人也以各种形式出现在我们面前，有时像人，有时像豹子，有时又像山羊；山羊有向下弯的角，它们正在用这些角挖地。我们解释了这些表面上的变化，也解释了它们代表谁，它们表示什么。
“但言归正传：当会众听说我们进了那些房子时，就彼此说：‘他们和那些男孩在干什么呢？让我们从会众中打发一些人把他们赶出去。’于是他们就打发人来，这些人一来就对我们说：‘你们为什么进入这些房子呢？你们打哪来？我们有权命令你们离开。’但我们回答说：‘你们无权命令我们离开。的确，在你们自己眼里，你们就像亚衲人，而这里的人就像侏儒。但在这里，你们仍然没有任何权柄或权利，除非你们利用从这里的三个住宿地或娱乐场所发出的狡猾伎俩获得它，然而，这些伎俩将无济于事。所以，捎话给你们的同伴，就说我们从天上被派到这里，以查明你们中间有没有宗教信仰；若没有，你们将被赶出这个地方。因此，我们向他们提出这个问题，一个涉及教会的真正本质，因而涉及宗教的真正本质的问题，即：他们如何理解主祷文中的这些话：‘我们在天上的父，愿人都尊你的名为圣；愿你的国降临；愿你的旨意行在地上，如同行在天上。’听到这些话，他们先是说：‘这是什么呀？’但后来说他们会提出这个问题。于是他们离开了，并把这些话告诉了他们的同伴。他们的同伴回答说：‘这是什么问题？或这个问题及其性质量是什么？’然而，他们明白了这个问题背后的意思，或这个奥秘，即：天使们想知道这些话是否证实或支持他们对父神的信仰之路。于是他们说：‘这些话清楚表明，我们必须向父神祷告，因为基督是我们的救主，我们必须为了圣子而向父神祷告。’很快他们有些恼怒地决定来找我们，向我们口述这一点，还说他们要揪我们的耳朵。他们也离开那个地方，进入一片小树林，这片小树林就在男孩及其老师所在的那两栋房子附近；林中有一块抬高的空地，就像一个竞技场。他们手牵手进入这个竞技场，而我们正在那里等着他们。那里有成堆的草皮，形成了小山，他们靠在上面；因为他们彼此说：‘我们不要站在他们面前，而是坐下来。’然后，他们当中有一个人能使自己看似光明天使，就被其余的人命令来与我们对话，说：‘你们建议我们敞开心扉，谈谈我们如何理解主祷文中的头几句话。因此，我告诉你们，我们是这样理解的：我们必须向父神祷告；由于基督是我们的救主，我们凭祂的功德得救，所以我们必须出于对祂功德的信仰而向父神祷告。’
“但这时我们对他们说：‘我们来自一个叫米迦勒的天堂社群，被派来查看你们，看看你们这些聚集在此地的人有没有宗教信仰；我们若不问你们关于神的事，就无法发现这一点；因为对神的观念渗透到宗教的方方面面，使结合成为可能，并通过结合使得救成为可能。我们在天上每天念主祷文，和地上的人一样；那时我们想到的不是父神，因为祂是不可见的；我们想到的是在其神性人身中的神，因为祂在这神性人身中是可见的。此外，你们称在这神性人身中的祂为‘基督’，而我们称祂为‘主’，因此对我们来说，主就是我们在天上的父。主也教导说，祂与父为一；父在祂里面，祂在父里面；看见祂的，就看见了父；还说，若不藉着祂，没有人能到父那里去；又说，父的旨意是他们当信子；不信子的人不得见生命，神的愤怒住在他身上。由此明显可知，父是通过祂，并在祂里面被靠近的。正因如此，祂还教导说：天上地上的一切权柄都赐给祂了。主祷文里说：愿人都尊你的名为圣，愿你的国降临；我们从圣言来证明，祂的神性人身就是父的名；当直接靠近主时，父的国就会到来或存在；但当直接靠近父神时，父的国根本就不存在；因此，主也告诉祂的门徒，要传讲神的国；这就是神的国。’
“我们从圣言进一步教导他们说，主降世是为了荣耀祂的人身，以便天上的天使和教会之人可以通过祂并在祂里面与父神联结；因为祂教导说，那些信祂的人在祂里面，祂也在他们里面；这就像教会教导说，他们在基督的身体里。最后，我们告诉他们，如今主正在建立一个新教会，就是启示录中‘新耶路撒冷’所指的教会；在该教会就像在天上那样，敬拜是唯独对主的敬拜；因此，主祷文从头至尾所包含的一切都会应验。我们刚才所说的一切，我们都从福音书的圣言和先知书的圣言大量证实了，以至于他们听烦了。
“首先，我们从以下经文证实‘我们在天上的父’就是主耶稣基督；以赛亚书：
有一婴孩为我们而生，有一子赐给我们；祂名称为奇妙、策士、神、永在的父、和平的君。(以赛亚书9:6)
又：
耶和华啊，你是我们的父，从万古以来，你名称为救赎主。(以赛亚书63:16)
约翰福音：
耶稣说，看见我的，就看见那差我来的。(约翰福音12:45)
又：
你们若认识我，也就认识我的父；从今以后，你们认识祂，并且已经看见祂。(约翰福音14:7)
又：
腓力说，求主将父显给我们看；耶稣对他说，人看见了我，就看见了父；你怎么说将父显给我们看呢？(约翰福音14:8, 9)
又：
耶稣说，父与我为一。(约翰福音10:30)
又：
凡父所有的，都是我的。(约翰福音16:15; 17:10)
又：
父在我里面，我在父里面。(约翰福音10:38; 14:10, 11, 20)
又：
除了在父怀里的独生子外，没有人看见过父。(约翰福音1:18; 5:37; 6:46)
因此，主也说：
若不藉着祂，没有人能到父那里去。(约翰福音14:6)
约翰福音：
要藉着祂，从祂那里并在祂里面到父那里去。(约翰福音6:56; 14:20; 15:4-6; 17:19, 23)
关于神、父、子、圣灵的合一，详情可见于下文难忘的事(AR 962节)。
“第二句。‘愿人都尊你的名为圣’是指靠近并敬拜主，我们从以下经文来证实；启示录：
谁不荣耀你的名呢？因为独有你是圣的。(启示录15:4)
这话论及主。约翰福音：
耶稣说，父啊，愿你荣耀你的名；有声音从天上来，我已经荣耀了它，还要再荣耀。(约翰福音12:28)
被荣耀的“父的名”是指神性人身。又：
耶稣说，我奉我父的名来。(约翰福音5:43)
路加福音：
耶稣说，凡为我名接待这小孩子的，就是接待我；凡接待我的，就是接待那差我来的。(路加福音9:48)
约翰福音：
记这些事，要叫你们信耶稣是基督，是神的儿子，并且叫你们信了，就可以因祂的名得生命。(约翰福音20:31)
又：
凡接待祂的，就是信祂名的人，祂就赐他们权柄作神的儿子。(约翰福音1:12)
又：
你们奉我的名，无论求什么，我必作成，叫父因儿子得荣耀。(约翰福音14:13-14)
又：
不信的人，已经受了审判，因为他不信神独生子的名。(约翰福音3:15, 16, 18)
马太福音：
哪里有两三个人奉我的名聚会，那里就有我在他们中间。(马太福音18:19-20)
路加福音：
耶稣吩咐门徒要奉祂的名传道。(路加福音24:47)
此外还有其它地方提到“主的名”，“主的名”是指其人身方面的祂自己(如马太福音7:22; 10:22; 18:5; 19:29; 24:9,10; 马可福音11:10; 13:13; 16:17; 路加福音10:17; 19:38; 21:12, 17; 约翰福音2:23)；由此明显可知，父因子被尊为圣，并通过子被天使和世人尊为圣；这就是“愿人都尊你的名为圣”的意思，这在约翰福音(17:19, 21-23, 26)更明显。
“第三句。‘愿你的国降临’是指主掌权作王，我们通过以下经文来证实；路加福音：
律法和先知到约翰为止；从那时起，神国的福音传开了。(路加福音16:16)
马可福音：
约翰宣传神国的福音说，时期满了，神的国近了。(马可福音1:14-15; 马太福音3:2)
马太福音：
耶稣亲自传起天国的福音，说，神的国近了。(马太福音4:17, 23; 9:35)
马太福音：
耶稣吩咐门徒去传神国的福音。(马可福音16:15; 路加福音8:1; 9:60)
同样这样吩咐祂所差遣的七十个人(路加福音10:9, 11)。此外还有其它地方(如马太福音11:5; 16:27-28; 马可福音8:35; 9:1, 47; 10:29-30; 11:10; 路加福音1:19; 2:10, 11; 4:43; 7:22; 17:20-21; 21:30-31; 22:18)。作为福音传播的‘神国’就是主的国，因而是父的国。情况就是这样，这一点从以下经文明显看出来；约翰福音：
父已将万有交在子手里。(约翰福音3:35)
又：
父赐给子权柄，管理一切血肉。(约翰福音17:2)
马太福音：
一切都是父交付我的。(马太福音11:27)
又：
天上地上的一切权柄都赐给我了。(马太福音28:18)
又从以下经文来进一步证实；以赛亚书：
万军之耶和华是祂的名，救赎你的是以色列的圣者，祂必称为全地之神。(以赛亚书54:5)
但以理书：
我观看，看哪，有一位像人子的，祂得了权柄、荣耀、国度；所有人民和民族都必敬拜祂；祂的权柄是一个时代的权柄，不能废去，祂的国必不灭亡。(但以理书7:13, 14)
启示录：
第七位天使吹号，天上就有大声音说，世上的国成了我们主和主基督的，祂要作王，直到时代的时代。(启示录11:15; 12:10)
主的这个国就是启示录从头到尾所论述的；所有将属于主的新教会，即新耶路撒冷的人都将进入这国。
“第四句。‘愿你的旨意行在地上，如同行在天上’，我们通过以下经文来证实；约翰福音：
耶稣说，我父的意思或旨意是，叫一切见子而信的人得永生。(约翰福音6:40)
又：
神爱世人，甚至赐下祂的独生子，叫一切信祂的，不至灭亡，反得永生。(约翰福音3:15, 16)
又：
信子的人有永生，不信子的人不得见永生，神的愤怒住在他身上。(约翰福音3:36；此外还有其它地方)
信祂就是转向祂，或走向祂，相信祂会拯救，因为祂是世界的救主。此外，在教会，众所周知，主耶稣基督在天上掌权作王。祂自己也说，祂的国在那里。因此，当主以同样的方式在教会掌权作王时，‘父的旨意就行在地上，如同行在天上了。’
“对此，我们最后补充了以下内容：整个基督教界都说，那些属于教会的人构成基督的身体，并在祂的身体里面。那么，教会之人若不通过他在其身体里面的祂，怎能靠近父神呢？否则，他必须完全离开这个身体再靠近。
“一听到来自圣言的这些和更多东西，哈米吉多顿人不时地想打断我们的话，并引用诸如主在倒空状态下与父所说的那些话。但这时他们的舌头却粘在上腭，因为他们不被允许反驳圣言。不过，最终，勒住他们舌头的缰绳松开了，他们大声喊道：‘你们说的话违背我们教会的教义，即：我们应当直接靠近父神，我们必须信祂。这样你们就犯了侵犯我们信仰的罪。因此，离开这地方；否则，你们将被驱逐。’他们群情激愤，试图实施他们的威胁。然而，凭当时赐给我们的力量，我们使他们瞎了眼，以至于他们看不见我们；他们冲进平原，也就是一片旷野或沙漠。在男孩们透过窗户所看到的那些人中，有些人就像雕塑和偶像，其余的人跪在他们面前，他们就是那些在你面前就像骑在马上的猿猴之人。”

725a.“男孩子”之所以表示给被称为“新耶路撒冷”的教会的真理教义，是因为“(儿)子”表示真理，如刚才所示，“男孩子”表示来自圣言的教义真理，因而表示给教会的纯正真理的教义。它表示给被称为新耶路撒冷的教会的教义，因为“生了一个男孩子”的妇人表示这个教会，如刚才所示。在以下经文中，“男性”也表示给教会的真理教义。摩西五经：

神就照着自己的形像创造人，乃是照着神的形像创造他；祂创造了他们，有男性有女性。(创世记1:27)

创世记：

祂创造他们，有男性有女性，当他们被创造的日子，祂赐福给他们，给他们起名叫人。(创世记5:2)

若不藉着灵义，没有人能知道创世记第一章关于天地的创造，伊甸园，吃知识(科学)树所讲述的涉及什么，因为这些历史细节都是虚构的历史；然而，它们仍是神圣的，因为它们所包含的一切最小细节从内在，或在其内部都是属灵的。

那里所描述的主题是上古教会的建立，在这个地球上，上古教会超越一切教会；天地的创造表示它的建立，伊甸园表示它的聪明和智慧，吃知识(科学)树表示它的衰落和衰亡。由此清楚可知，被称为“亚当和夏娃”的“人”表示这个教会，因为经上说“祂创造他们，有男性有女性，给他们起名叫人”；由于这两者表示上古教会，所以可知，“男性”表示它的真理，“女性”表示它的良善；因此，“男性”也表示教义，“女性”表示生活，因为真理的教义也是爱与仁的教义，因而是生活的教义；良善的生活也是爱与仁的生活，因而是教义的生活，也就是遵行教义的生活。这两者由“男性(和女性)”来表示，合起来并在婚姻中结合的两者被称为“人”(Homo)，也构成“人”所表示的教会，如前所述。再者，亚当源自表示土地的一个词，土地凭它接受种子而表示教义真理方面的教会，因为在圣言中，“种子”表示真理；而夏娃源自表示生活的一个词，经上说：

因为她是众生之母。(创世记3:20)

这两者，即教义与生活，当合起来，可以说在婚姻中结合时，就被称为“人”，也构成教义，因为人凭对真理的理解和对良善的意愿，因此凭生活的教义而为人，这属于理解力，并从生活属于教义，因为这属于意愿。教会也一样，因为教会在人里面，就是人自己。

“男性女性或男女”所表示的这两者不是二，乃为一，主在福音书教导了这一点：

耶稣说，难道你们没有读过，那从起初造人的，造男造女，他们二人成为一体吗？既然如此，他们就不再是两个，乃是一体了。(马太福音19:4–6; 马可福音10:6, 8)

和圣言的每个细节一样，我们也必须不仅属世地理解这段经文，还要属灵地理解它；除非也属灵地理解它，否则没有人能知道“男性女性或男女，或丈夫和妻子不再是两个，乃是一体了”表示什么，如经上在创世记(2:24)所说的。在此处和前面一样，“男女”在灵义上表示真理和良善，因而表示真理的教义，也就是生活的教义，和真理的生活，也就是教义的生活；这些决不可为二，而是为一，因为没有生活的良善，人里面的真理不会变成真理，而没有教义的真理，对任何人来说，良善都不会变成良善，因为只有通过真理，良善才变成属灵良善，属灵良善是良善，而没有属灵良善的属世良善不是良善。当这些为一时，真理属于良善，良善属于真理，这一由“一体”来表示。教义与生活也是这种情况；当生活的教义和教义的生活在他里面结合时，这些也构成一个教会之人，因为教义教导一个人必须如何生活和行事，生活则活出并实行教义。由此也可以看出，“男孩子”表示爱与仁之教义，因而表示生活的教义。

725b.由于“男性或公的”表示教义的真理或真理的教义，所以经上赐下这条律法：一切打开子宫的，公的归耶和华为圣(出埃及记13:12, 15; 申命记15:19; 路加福音2:23)。事实上，真理和良善是从如前所述，男人和女人的婚姻在灵义上所表示的真理和良善的婚姻中出生的，因此这些在灵义上由“儿女”来表示，“儿子”表示真理，“女儿”表示良善；由于每个人都通过真理被改造和重生，没有真理，人就不知道什么是良善，或良善的性质，因而不知道通往天堂的道路，所以真理，也就是那从真理与良善的婚姻中头生的，被分别为圣归于耶和华。这头生的真理也是真理的教义，因为首先之物是随后之物的全部，因而在一切真理中，一切真理都是教义。但必须注意的是，“头生的”表示属于仁之良善的真理，因而表示在其形式和品质中的仁之良善，因此表示真理。因为真理是良善的形式和良善的品质。这仁之良善由“头生的”来表示，因为从子宫和子宫里的婴儿所表示的爱之良善只能生出仁之良善；这良善不会变成良善，直到它被形成并赋予品质，也就是直到它处于其品质所居于的形式，它的形式被称为真理，但仍是形式上的良善。

从前面所说的可以看出，为何经上吩咐：

一切的男丁要一年三次朝见主耶和华的面。(出埃及记23:17; 34:23; 申命记16:16)

即三个节期朝见主耶和华的面，三个节期表示重生的一切，从其最初到最后；由于重生的一切都通过被主变成生活真理的教义真理实现，所以表示真理的一切男丁都要在主面前显现，好叫他们可以被祂洁净，然后被祂引导。此外，“一年三次”表示不断地，“耶和华的面”表示神性之爱，人被神性之爱引导。这样做是因为“耶路撒冷”表示教义方面的教会，因而也表示教会的教义。

由于“燔祭和祭牲”表示属天和属灵事物，“燔祭”表示属天事物，“祭牲”表示属灵事物，所以有一条律法被赐下，即：燔祭要公的，没有残疾的，要么来自羊群，要么来自牛群；但祭牲可以要么是公的，要么是母的(利未记1:2, 3; 3:1, 6)。原因在于，属天事物是那些属于对主之爱，因而属于良善与真理的婚姻的事物，但属灵事物是那些属于对邻之仁，因而不属于婚姻，而是属于真理与良善的血亲关系的事物；具有血亲关系的真理和良善就像姐妹和弟兄，但在婚姻中的真理和良善就像丈夫和妻子。这就是为何燔祭要公的，没有残疾的，“公的，没有残疾的”表示来自圣言，或来自取自圣言的教义的纯正真理，这些真理已经与对主之爱的良善结合，这良善由“祭坛和坛上的火”来表示。祭牲要么是公的，要么是母的，是因为“公的”表示真理，“母的”表示良善，但没有通过婚姻，而是通过血亲关系结合在一起；由于这两者像弟兄和姐妹一样同出于一父母，所以出于真理的敬拜和出于良善的敬拜一样蒙悦纳，也就是说，出于公的和出于母的都一样。

由于一切属灵的滋养都来自源于良善的真理，所以也有一条律法被赐下：祭司当中的男丁可以吃圣物(利未记6:18, 29; 7:6)。这是律法，因为“男丁或公的”表示教义的真理，也就是教义，如前所述，“祭司”表示爱之良善，也就是生活的良善，“他们吃属于亚伦及其子孙的圣物”表示属灵的滋养。

摩西五经：

他们临近一座城、要与它交战的时候，要邀请它和平；若它不接受，你就要用剑刃击杀一切男丁，但你可以取妇女、小孩子、牲畜和掠物。(申命记20:10–14)

在一座城中，凡不接受和平的男丁都要被剑刃击杀，但妇女、小孩子和牲畜不会，因为“城”表示教义，“迦南地列族的城市”表示虚假的教义，该城的男丁也是如此；“不接受和平”表示不与教会的真理和良善一致，这些真理和良善由“以色列人”来表示；击杀男丁的“剑刃”表示摧毁虚假的真理。由于唯独虚假与真理和良善交战，并摧毁它们，没有虚假的邪恶不会，所以因属于列族或外邦人而表示邪恶的“妇女、小孩子、牲畜”没有被击杀，因为邪恶能通过真理被征服、修正和改造。

耶利米书：

那向他父亲报喜信说，给你生了一个男孩子，叫他异常高兴的，那人是可诅咒的；愿那人像耶和华所倾覆的城邑。(耶利米书20:15, 16)

这些话论及那些在已毁灭的教会中的人，在该教会，只有虚假被接受并掌权；因此，“那向他父亲报喜信说，给你生了一个男孩子的”表示一个承认虚假，宣称它是真理的人，因而表示取代真理教义的虚假教义；“叫他异常高兴”表示出于对虚假的情感来接受；“愿那人像耶和华所倾覆的城邑”表示它必在来自主从教会所消灭的纯粹虚假的教义中间，如同在祂所摧毁的迦南民族的城市中间一样；以城作对比，是因为“城”表示教义。

以西结书：

你拿我所给你为装饰的金银器皿，为自己制造男性的像，与它们行淫。(以西结书16:17)

这段经文论述了耶路撒冷的可憎之事，这些可憎之事是指对圣言的歪曲和玷污，因为圣言被用于肉体和世俗之爱的欲望；主所“装饰的金银器皿”表示良善和真理的知识，也就是圣言字义的良善和真理；这些被称为“器皿”，是因为它们包含属灵的真理和良善在里面，被称为“装饰的器皿”，是因为它们都是表象，因而是内层事物的形式；属金子的东西表示那些来自良善的事物，属银子的东西表示那些来自真理的事物；“为自己制造男性的像，与它们行淫”表示看似教义真理的虚假，因为这些真理被歪曲了；“男性的像”表示真理的表象，而这些表象却是虚假，“行淫”表示歪曲。

玛拉基书：

行诡诈的人在羊群中有公羊，他许愿却用有残疾的祭献给主，这人是可咒诅的。(玛拉基书1:14)

“羊群中的公羊”表示来自圣言的教义的纯正真理；“残疾的”表示被歪曲的；“许愿、祭献”表示敬拜，因而表示当知道真理时，出于被歪曲的东西敬拜；“行诡诈的人是可咒诅的”表示这种敬拜因是欺诈的而属地狱。由现在从圣言关于“男丁或公的”和“儿子”的含义所说明的可以看出，身披日头，头戴十二星冠冕的妇人所生的“男孩子”表示真理的教义，因而表示给被称为新耶路撒冷的教会的爱与仁之教义，本书第21章论述了该教会。