史威登堡神学著作
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830.启19:16.“在祂衣服和大腿上有名写着，万王之王，万主之主”表示主在圣言中教导，祂是谁，或祂是什么样，即：祂是神性智慧的神性真理和神性之爱的神性良善，因而是宇宙之神。主的“衣服”表示神性真理方面的圣言，如前所述(AR 825节)。主的“大腿”表示神性良善方面的圣言。“大腿”和“腰”表示婚姻之爱；由于婚姻之爱是一切爱的基础，所以“大腿”和“腰”表示爱之良善。这是由于其对应关系(可参看AR 213节)。因此，当“大腿”论及主时，它表示爱之良善方面的祂自己，在此也表示爱之良善方面的圣言。“写着的名”表示主的品质，如前所述(AR 824节)。“万王之王”是指神性智慧的神性真理方面的主，“万主之主”是指神性之爱的神性良善方面的主。在主的国度和统治都被提到的地方，这两者所表相同(参看AR 664节)。
由于经上说“万王之王，万主之主”，它们是指神性真理和神性良善方面的主，所以经上还说“在祂衣服和大腿上有名写着”；写在“祂衣服上的名”表示神性真理方面的圣言，写在“祂大腿上的名”表示神性良善方面的圣言。这两者都在圣言中。圣言的神性真理在它的属灵意义，即灵义中，属灵意义是给中间或第二层天堂天使的，他们处于源于神性真理的聪明；圣言的神性良善在它的属天意义中，属天意义是给最高层或第三层天堂天使的，他们处于源于神性良善的智慧。但属天意义深深隐藏，只有那些从主处于对主之爱的人才能感知到。在前面启示录的经文中，经上公开说，骑在白马上的那一位就是主：
他们必与羔羊争战；羔羊必胜过他们，因为祂是万主之主，万王之王。(启示录17:14)
“大腿”表示爱之良善，当论及主时，表示神性之爱的神性良善，这一点从圣言中的这些经文明显看出来；以赛亚书：
公义必当祂的腰带，真理必当祂大腿的带子。(以赛亚书11:5)
以西结书：
在基路伯的头以上有在宝座上的一个人的形像；从祂腰以上的形状，从祂腰以下的形状，有火的形状，周围也有光辉。(以西结书1:26-28)
“在宝座上的人”是指主；“从腰以上和以下的火的形状”表示祂的神性之爱；“周围的光辉”表示由此发出的神性智慧。但以理书：
但以理看见一个人，腰束乌法精金带。(但以理书10:5)
这个人是一位有主在里面的天使；“乌法精金”表示爱之良善。“大腿”(以赛亚书5:27; 诗篇45:3; 以及其它地方)所表相同。关于大腿或腰与婚姻之爱，就是一切爱之基础的对应关系，可参看《属天的奥秘》(5050-5062节)。
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1126.“她也必在火中被烧尽”表示这些事物因来自一种魔鬼的爱，故必灭亡。这从“火”和“被烧尽”的含义清楚可知：“火”是指两种意义上的爱，即属天之爱和魔鬼之爱(对此，可参看AE 68, 496, 504, 916节)，但在此是指魔鬼之爱，因为这是对统治天堂和世界的爱。它被称为魔鬼的爱，是因为它来自最深的地狱，就是渴望统治天堂的一切，并从心里相信自己是神，除了他们之外没有神的魔鬼所在的地方。“被烧尽”是指因这爱而灭亡。被火烧尽是对因对统治圣物的爱而亵渎圣物的惩罚(可参看AE 1083节)。
(关于《亚他那修信经》续，关于主)
既然神是生命，那么可推知，祂是非受造的。祂是非受造的，因为生命能创造，但不能被创造，因为被创造就是从另一个人那里存在，如果生命从另一个人那里存在，那么这另一个人就是生命，这生命将是生命本身。如果这首先或最初者不是生命本身，那么它要么来自另一个人，要么来自它自己；你不能说生命来自它自己，因为“来自它自己”意味着一种起源，这起源将来自虚无，任何东西都不可能源于虚无。这首先或最初者，拥有存在本身，万物都是从它那里被创造的，它就是神，被称为耶和华，因为祂是存在本身。理性能看到，并且若通过受造物被光照，尤其能看到，情况就是这样。由于不可能有存在，除非它存在，所以神里面的存在和实存为一；因为当有存在时，就有实存，当有实存时，就有存在。因此，这就是生命本身，这生命本身是神，也是人。
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