748.“又要吃她的肉，用火将她烧尽”表出于憎恨，他们将谴责并在自己当中摧毁天主教特有的邪恶与虚假，视天主教为可诅咒的，并在自己当中将它除灭。这论及新教教徒，他们将如此对待这个淫妇，也就是天主教。“吃她的肉”表示出于憎恨谴责并在自己当中摧毁天主教特有的事物，也就是下文所说的邪恶与虚假；“用火将她烧尽”表示视天主教为可诅咒和亵渎的，并在他们自己当中将它除灭。“用火烧尽”之所以具有这种含义，是因为亵渎圣物的惩罚就是火烧；所以，按照神性律法：凡因敬拜别神而亵渎耶和华圣名的，要将他们自己，连同他们所有的都用火烧尽（申命记13:12-18）。因此，摩西用火焚烧了以色列人亵渎敬拜的金牛犊（出埃及记32:20;申命记9:21）。此外，亚伦的两个儿子因亵渎神圣事物而被天上的火烧灭（利未记10:1-6）。“陀斐特中的火与木柴”无非表示地狱之火，烧那些亵渎神圣事物的人（以赛亚书30;33;耶利米书7:11,31-32; 19:5-6;列王纪下23:10）；因为他们在那里以令人发指的祭物（如自己的子女）敬拜摩洛。
由于但以理书（7章）中的第四个兽表示亵渎圣言、因而亵渎教会的神圣事物的天主（717节），故经上说它“被火焚烧”（但以理书7:11）。以敬拜人来取代敬拜主就是亵渎的敬拜，故此处说，他们“要用火将淫妇烧尽”，以此表示他们视天主教本身为可诅咒的，并在他们自己当中将它摧毁。“吃她的肉”之所以表示出于憎恨谴责并在自己当中摧毁天主教所特有的邪恶与虚假，是因为这就是“吃她的肉”所表示的，“肉”表示人所特有的事物，这些事物与良善并真理相关，在反面意义上与邪恶并虚假相关；“吃”表示耗尽，因而表示摧毁。“肉”（flesh，或译为肉体、肉身、血气、情欲等）表示人所特有的事物，这事物本身是邪恶的，这一点从以下经文明显看出来：
叫人活着的乃是灵，肉体是无益的。（约翰福音6:63）
从肉身生的就是肉身，从灵生的就是灵。（约翰福音3:6）
凡接待祂的，就赐他们权柄作神的儿女，这等人不是从血气生的，不是从情欲生的。（约翰福音1:12,13）
神想到他们不过是血气，是一阵去而不返的气息。（诗篇78:39）
埃及人不过是人，并不是神；它的马不过是血肉，并不是灵。（以赛亚书31:3）
耶路撒冷和放纵肉体的埃及人行淫。（以西结书16:26）
耶稣对彼得说，血肉不会将这些事指示给你。（马太福音16:17）
依靠人、将血肉当自己膀臂的有祸了。（耶利米书17:5）
由于“肉”表示人的统我或自我，那些憎恨他人的人，会攻击他人自己带有摧毁他们意图的事物，故这一点由“吃肉”来表示，如以下经文：
要死的，由他死，要被剪除的，由被剪除，余剩的，由他们吃彼此的肉。（撒迦利亚书11:9）
他们张口要吞以色列；各人吃自己膀臂上的肉，玛拿西吞吃以法莲，以法莲吞吃玛拿西。（以赛亚书9:12,20,21）
我必使那欺压你的吃自己的肉。（以赛亚书49:26）
各人吃其同伴的肉。（耶利米书19:9）
吃儿女的肉（耶利米书19:9;利未记26:29;申命记28:53）表示摧毁自己里面的真理和良善；因为“儿子”表示真理，“女儿”表示良善（参看139,543,546,612节）。此外，圣言论及“一切肉”（经上或译凡有血气的）；以此表示每个人（创世记6:12,13,17,19;以赛亚书40:5,6;49:26;66:16,23,24;耶利米书25:31;32:27;45:5;以西结书20:48,49）。

661.“互相馈送礼物”表示他们的联合。这从“馈送礼物”的含义清楚可知：“馈送礼物”是指出于爱和友谊通过善意而联合；因为出于这样一种情感和意向的礼物会将友好的人和不友好的人聚集在一起，在此则将那些反对由被杀，并被丢到按着灵意叫所多玛和埃及的大城街道上的“两个见证人”所表示的爱之良善和教义之真理的人聚集在一起。要知道，对不友好的人和恶人来说，没有什么比摧毁爱之良善和教义之真理，无论它们在哪里，并向有它们在里面的人行恶更快乐的了；因为他们对这些事物充满仇恨；因此，从这些人所在的地狱不断散发出对属天之爱和属灵之信，因而对天堂，尤其对主自己的致命仇恨；每当他们被允许行恶时，他们就处于内心的快乐。这就是地狱里的人的野兽性质。因此，这就是“他们会因他们而欢喜快乐”的意思。此外，不友好的人或恶人也会为了伤害友好的人而建立友谊并联合起来；仇恨的快乐，也就是他们的爱之快乐将他们联合在一起；这使得他们看似交心的朋友，而事实上，他们是仇敌。因此，这就是“互相馈送礼物”的含义。

由于礼物吸引心智并带来联合，所以在古代，当接近祭司和先知，以及首领和君王时，送礼物给他们是一种习俗(撒母耳记上9:7, 8)；这也是一种律例：他们在耶和华面前不可空手(也就是没有礼物)，在他们的节日，每个人都要照他所蒙的福分献上礼物(出埃及记23:15; 34:20; 申命记16:16, 17)；因此，东方的智者给刚出生的主带来礼物，即黄金、乳香和没药(马太福音2:11)；根据诗篇中的预言(诗篇72:10)；由于同样的原因，祭坛上的供物，也就是祭牲，以及素祭和奠祭，都被称为礼物(以赛亚书18:7; 57:6; 66:20; 西番雅书3:10; 马太福音5:23, 24; 以及别处)；这是因为外在的礼物表示内在或属灵的礼物，即诸如从心里发出，因而属于情感和信仰的那种；由于结合通过这些实现，所以“礼物”当论及神时，表示结合，当论及人时，表示联合。