708.启16:17.“第七位天使把他的香瓶倒在空中”表流注从主进入改革宗教会之人所具有的总体上的一切事物里面。“第七位天使倒香瓶”在此和前面一样，表示流注。“空（气）”（air）表示觉察和思维、因而其信仰的一切事物；因而还表示那里所有那些陷入与仁分离之信之人的总体性质；因为“空气”表示他们的呼吸；而呼吸对应于理解或认知，因而对于觉察与思维，也对应于信仰；因为信仰照着对理解或认知的觉察而属于思维。这种对应是存在的，在灵界，人人都照其信仰而呼吸，这一事实在《圣爱与圣智》第五章有充分说明。

310.⑴大地里面有一种产生形式上的功用，或功用的形式的努力。大地里面有这种努力，这一点从它的起源明显可知。如前面(305—306节)所看到的，构成大地的物质和材料是作为功用从属灵太阳发出的大气的最终和末端形式。由于构成大地的物质和材料来自这个源头，并且它们的聚集体被周围的大气压联结起来，故可推知，它们因此拥有产生一种功用之形式的努力在里面。使它们能产生这种形式的品质正是它们从其起源中所获得的东西，这在于以下事实：它们是大气的最终形式，因此与大气始终保持一致。我们说，这种努力和品质存在于大地中，其实意思是说，它们存在于构成大地的物质和材料中，无论这些东西是在大地里面，还是从大地散发到大气中。众所周知，大气充满这类散发物。

大地的物质和材料里面就存在这种努力和这种品质，这一点从以下事实明显看出来：各类种子因通过热被打开至其最内在的核心，故充满最微妙的物质，这些物质只能来自一个属灵源头，并通过这个源头而拥有与功用结合的能力，种子从这些物质中获得繁殖力。然后，它们通过与来自一个属世源头的材料结合而能产生功用的形式，之后把这些材料如同从子宫中那样分娩出来，以便它们也能进入光中，从而发芽生长。这种努力后来从大地通过根系甚至持续到这些形式的最终或最外在的成分，并从它们的最终成分持续到最初成分；在最初成分里面，功用本身就存在于它的源头中。功用就这样进入形式；在从最初成分发展到最终成分，又从最终成分发展到最初成分的过程中，形式从功用(它就像一个灵魂)中获得一种特性，即：它们的每一个部分都具有某种功用。之所以说功用就像一个灵魂，是因为功用的形式就像它的身体。

由此也可推知，还有一种更内在的努力存在，这是一种通过植物的生长而为动物界产生功用的努力，因为各种动物靠它们来喂养。还可以推知，这些物质和材料里面有一种至内在的努力，就是为人类发挥功用的努力。这些结论是从以下事实得出来的：

1)这些物质和材料是最终形式，一切在先之物同时按其秩序存在于最终形式中，如前面所频繁解释的。

2)由于一切最大和最小之物里面都有两种层级(如前所示，222-229节)，所以这种努力里面同样有这两种层级。

3)由于主从最终形式中产生一切功用，所以最终形式里面必有一种朝向这些功用的努力。

2343.“他们就吃了”表示变成人自己的。这从“吃”的含义清楚可知，“吃”是指交流或分享和结合，因而是指变成人自己的(参看2187节)。从这句话和刚才的解释清楚可知，前一节和本节的内容在内义上是如何被排列和联结在一起的，即：“(那两个)天使”表示主的神性人身和神圣活动；“转向他”表示同住；“来到他家里”是指在良善上被确认或强化；“办筵席”是指住在一起；“烤无酵饼”表示被洁净；“吃”表示变成人自己的。由此明显可知内义上的整个思路是何性质，尽管这内义丝毫没有出现在历史意义中。
圣言的所有部分都包含这种秩序和系列或思路；但当每个词被分别单独解释时，实际的系列或思路本身不能揭示它自己的真正性质，因为这种解释会使得这些词语显得不连贯，并破坏意义的连续性。只有当我们将所有单独的细节一起放在一个完整的观念里面去看，或把它们作为一个完整的心理画面来感知时，这个系列或思路才会揭示它自己，如那些拥有内义，同时住在来自主的天堂之光中的人所行的那样。这些人在这些话里面得以看到那些正在变成教会成员的人(他们在此由罗得来代表)改造和重生的整个过程。具体地说，他们首先感觉到某种程度的试探；但当他们坚持下来并得胜时，主就与他们同住，并在良善上强化他们，把他们聚集到自己这里，领进祂的国度，与祂同住，在那里洁净和完善他们，同时将良善和快乐作为他们自己的而赐给他们。祂通过其神性人身和神圣活动实现这一切。
教会里的人的确知道，一切重生或新生命，因而一切拯救都唯独来自主，但却很少有人相信，因为他们没有处于仁之良善。那些没有处于仁之良善的人就像骆驼穿过针眼一样不可能拥有这种信仰，因为仁之良善是信之种的真正土壤或苗床。真理与良善和谐一致，但真理与邪恶永远不会和谐一致。它们具有相反的性质，并彼此厌恶。因此，一个人越处于良善，就越能看见真理；换句话说，越处于仁，就越能处于信，尤其处于信的这一要点：一切拯救皆来自主。
圣言中的许多经文表明，这是信的要点。如约翰福音：
神这样地爱世人，甚至赐下祂的独生子，叫一切信祂的，不至灭亡，反得永生。(约翰福音3:16)
又：
信子的人有永生。不信子的人不得见永生，神的震怒停留在他身上。(约翰福音3:36)
又：
信父所差来的，这就是神的工。(约翰福音6:29)
又：
这是那差我来的那一位的旨意，叫一切见子而信祂的人得永生，并且在末日我要叫他复活。(约翰福音6:40)
又：
你们若不信我永在，必要死在罪中。(约翰福音8:24)
又：
我就是复活，就是生命。信我的人，即使死了，也必活过来。凡活着信我的人，必永远不死。(约翰福音11:25-26)
没有人能信主，除非他处于良善；也就是说，没有人能拥有信，除非他处于仁，这一点也清楚可见于约翰福音：
凡接待祂的，就是信祂名的人，祂就赐他们权柄，作神的儿子。这等人不是从血生的，不是从肉欲生的，也不是从人意生的，乃是从神生的。(约翰福音1:12-13)
又：
我是葡萄树，你们是枝子；住在我里面的，我也住在他里面，这人就多结果子。因为离了我，你们就不能做什么。人若不住在我里面，就像枝子丢在外面枯干。正如父爱我，我也爱你们；你们要住在我的爱里。你们要彼此相爱，像我爱你们一样，这就是我的诫命。(约翰福音15:5-6, 9, 12)
这些经文表明，对主之爱和对邻之仁就是信的生命。但那些沉浸于邪恶，也就是过着邪恶生活的人决不能相信一切拯救皆来自主，我从那些从基督教界进入来世的人，以及那些活在肉身时按照信之教义口头上承认，甚至教导没有主，就没有救恩，却过着邪恶生活的人身上清楚看到这一点。一提到主的名，这些人就立即以一次又一次的毁谤或反对充满周围的气场。因为在来世，灵人只是在思考的东西就能被其他人感知到，这些思维发出一种气场，并显示出他们拥有什么样的信(参看1394节)。
在这些人当中，仅仅一提到爱或仁，我就感觉到从他们身上发出的某种可以说充满黑暗，同时又充满灰尘的东西。这种东西是某种污秽之爱的产物，具有这种性质：它会扼杀、窒息并败坏我感知对主之爱和对邻之仁的一切能力。这就是今天的信仰，他们声称，这信无需仁之良善就会拯救人。
这些人也被问及他们拥有什么样的信，因为他们没有他们活在肉身时所宣称的信。由于在来世，没有人能隐瞒自己的想法，所以他们说，他们信神，宇宙的创造者。但当他们接受检查，以查看这是不是真的时，却发现他们不信任何神，反而认为一切事物都是自然界的产物，关于永生所说的一切都是空的，毫无价值。在教会，凡不信主，却声称信神，宇宙创造者的人都具有这种信。因为真理只能从主，不能从其它任何源头流入；并且真理的种子只能播种在源于主的良善中。
从圣餐上的话，即“这是我的身体；这是我的血”(马太福音26:26, 28; 马可福音14:22, 24; 路加福音22:19)清楚可知，主的神性人身和神圣活动是生命和拯救的方法和源头。身体和血就是主的神性人身，这显然是一切神圣的源头。无论你说祂的神性人身，还是说祂的身体，祂的肉，或饼，或神性之爱，都是一样的，因为主的神性人身是纯粹的爱，神圣只在于爱，而信的神圣就来自爱。