708.启16:17.“第七位天使把他的香瓶倒在空中”表流注从主进入改革宗教会之人所具有的总体上的一切事物里面。“第七位天使倒香瓶”在此和前面一样，表示流注。“空（气）”（air）表示觉察和思维、因而其信仰的一切事物；因而还表示那里所有那些陷入与仁分离之信之人的总体性质；因为“空气”表示他们的呼吸；而呼吸对应于理解或认知，因而对于觉察与思维，也对应于信仰；因为信仰照着对理解或认知的觉察而属于思维。这种对应是存在的，在灵界，人人都照其信仰而呼吸，这一事实在《圣爱与圣智》第五章有充分说明。

310.⑴大地里面有一种产生形式上的功用，或功用的形式的努力。大地里面有这种努力，这一点从它的起源明显可知。如前面(305—306节)所看到的，构成大地的物质和材料是作为功用从属灵太阳发出的大气的最终和末端形式。由于构成大地的物质和材料来自这个源头，并且它们的聚集体被周围的大气压联结起来，故可推知，它们因此拥有产生一种功用之形式的努力在里面。使它们能产生这种形式的品质正是它们从其起源中所获得的东西，这在于以下事实：它们是大气的最终形式，因此与大气始终保持一致。我们说，这种努力和品质存在于大地中，其实意思是说，它们存在于构成大地的物质和材料中，无论这些东西是在大地里面，还是从大地散发到大气中。众所周知，大气充满这类散发物。

大地的物质和材料里面就存在这种努力和这种品质，这一点从以下事实明显看出来：各类种子因通过热被打开至其最内在的核心，故充满最微妙的物质，这些物质只能来自一个属灵源头，并通过这个源头而拥有与功用结合的能力，种子从这些物质中获得繁殖力。然后，它们通过与来自一个属世源头的材料结合而能产生功用的形式，之后把这些材料如同从子宫中那样分娩出来，以便它们也能进入光中，从而发芽生长。这种努力后来从大地通过根系甚至持续到这些形式的最终或最外在的成分，并从它们的最终成分持续到最初成分；在最初成分里面，功用本身就存在于它的源头中。功用就这样进入形式；在从最初成分发展到最终成分，又从最终成分发展到最初成分的过程中，形式从功用(它就像一个灵魂)中获得一种特性，即：它们的每一个部分都具有某种功用。之所以说功用就像一个灵魂，是因为功用的形式就像它的身体。

由此也可推知，还有一种更内在的努力存在，这是一种通过植物的生长而为动物界产生功用的努力，因为各种动物靠它们来喂养。还可以推知，这些物质和材料里面有一种至内在的努力，就是为人类发挥功用的努力。这些结论是从以下事实得出来的：

1)这些物质和材料是最终形式，一切在先之物同时按其秩序存在于最终形式中，如前面所频繁解释的。

2)由于一切最大和最小之物里面都有两种层级(如前所示，222-229节)，所以这种努力里面同样有这两种层级。

3)由于主从最终形式中产生一切功用，所以最终形式里面必有一种朝向这些功用的努力。

1997.“使你大大繁多”表示对真理的情感的无限繁殖。这从“繁多”的含义清楚可知，“繁多”论及真理，如前所述(43, 55, 913, 983节)。由于论述的主题是主，所以它表示从良善流出的真理的无限繁殖，如前所述(1940节)。情感有两种，即：对良善的情感和对真理的情感。对良善的情感就是出于对良善的爱而实行良善，对真理的情感则是出于对真理的爱而实行良善。乍一看，这两种情感似乎一样；而事实上，无论在本质上还是在起源上，它们都彼此截然不同。严格来说，对良善的情感，或出于对良善的爱而实行良善，属于意愿；而对真理的情感，或出于对真理的爱而实行良善，属于理解力；因此，这两种情感像意愿和理解力那样彼此截然不同。对良善的情感来自属天之爱，而对真理的情感来自属灵之爱。
只有属天人才拥有对良善的情感，属灵人则拥有对真理的情感。至于何为属天之物和属天人，何为属灵之物和属灵人，这在第一卷已经充分说明。存在于大洪水之前的上古教会处于对良善的情感，而存在于大洪水之后的古教会处于对真理的情感，因为前者是一个属天教会，而后者是一个属灵教会。在天堂，所有天使要么是属天的，要么是属灵的。属天天使是那些处于对良善的情感之人，属灵天使是那些处于对真理的情感之人。主向前者显为一轮太阳，向后者显为一轮月亮(1529-1531, 1838节)。当主将人身或人性本质与神性本质合一时，祂就将后一种情感，即对真理的情感与对良善的情感合一，对良善的情感是出于对良善的爱而实行良善。因此，“大大繁多”表示源于良善的真理的无限繁殖。