启示录16

1.我听见有大声音从殿中出来，向那七位天使说，你们去，把盛神烈怒的小瓶倒在地上。

2.第一位便去，把他的小瓶倒在地上；就有恶而且毒的疮，生在那些有兽印记、拜兽像的人身上。

3.第二位天使把他的小瓶倒在海里，海就变成好像死人的血；海中一切活的灵魂都死了。

4.第三位天使把他的小瓶倒在江河与众水的泉源里；它们就变成了血。

5.我听见众水的天使说，今在、昔在的主啊，你是公义的，是神圣的，因为你已经判断这些事。

6.他们曾流圣徒与先知的血，你给他们血喝；他们是应得的。

7.我又听见另一位从祭坛中说，是的，主神，全能者啊，你的判断又真实又公义。

8.第四位天使把他的小瓶倒在日头上；叫他能用火烤人。

9.人被大热所烤，就亵渎那有权掌管这些灾的神之名，并不悔改将荣耀归给祂。

10.第五位天使把他的小瓶倒在兽的宝座上；兽的国就黑暗了；他们因痛苦就咬自己的舌头。

11.又因自己的痛苦和疮，就亵渎天上的神；并不悔改他们的作为。

12.第六位天使把他的小瓶倒在幼发拉底大河上；河水就干了，好叫那从日出之地所来的众王的道路得以预备。

13.我又看见三个污灵，好像青蛙，从龙口、兽口和假先知的口中出来。

14.他们本是鬼魔的灵，施行迹象，出去到地上和全世界的列王那里，召集他们去赴那神全能者大日的争战。

15.看哪，我来像贼一样；那警醒，看守衣服，免得赤身而行，叫他们见他羞耻的，有福了。

16.他就把他们聚集在一个地方，希伯来话叫作哈米吉多顿。

17.第七位天使把他的小瓶倒在空气中，就有大声音从天上殿中的宝座上出来，说，成了。

18.又有响声，闪电，雷轰，并有大地震，这样大的地震，是自从地上有人以来，未尝有过的。

19.那大城裂为三段，列族的城也都倒塌了。大巴比伦在神面前被想起，要把那盛神烈怒的酒杯递给她。

20.各海岛都逃避了，众山也不见了。

21.又有大雹子，仿佛有一他连得重，从天上降在人身上；人因这雹灾就亵渎神；因为这雹灾极大。

灵  义

整章内容

在本章，改革宗教会的邪恶和虚假通过来自天堂的流注而被揭露(1节)：该流注进入神职人员(2节)；进入平信徒(3节)；进入他们对圣言的理解(4-7节)；进入他们的爱(8,9节)；进入他们的信(10,11节)；进入他们的内在推理(12-15节)；进入在一起的这一切事物，或说同时进入这一切事物(17-21节)。

各节内容

启16:1.“我听见有大声音从殿中出来，向那七位天使说，你们去，把盛神烈怒的小瓶倒在地上”表示从主而来的从天堂的至内层进入改革宗教会的流注，那里有那些在教义和生活上处于与仁分离之信的人(676节)。

启16:2.“第一位便去，把他的小瓶倒在地上”表示(该流注)进入那些处于改革宗教会的内层，研究唯信称义的教义，被称为神职人员的人(677节)。“就有恶而且毒的疮”表示对教会的一切良善和真理具有毁灭性的内在邪恶和虚假(678节)。“生在那些有兽印记、拜兽像的人身上”表示在那些过着唯信的生活，并接受唯信教义的人中间(679节)。

启16:3.“第二位天使把他的小瓶倒在海里”表示在教会中那些处于教会的外在，并处于唯信，被称为平信徒的人当中的流注(680节)。“海就变成好像死人的血；海中一切活的灵魂都死了”表示他们中间的地狱虚假，圣言的一切真理，随之教会和信仰的一切真理都因这虚假而灭绝了(681节)。

启16:4.“第三位天使把他的小瓶倒在江河与众水的泉源里”表示流注进入他们中间对圣言的理解(683节)。“它们就变成了血”表示被歪曲的圣言真理(684节)。

启16:5.“我听见众水的天使说”表示圣言的神性真理(685节)。”今在、昔在的主啊，你是公义的，是神圣的，因为你已经判断这些事”表示这判断是出于现在是，过去也是圣言的主的圣治，否则，圣言会遭到亵渎(686节)。

启16:6.“他们曾流圣徒与先知的血”表示这是因为当只有一个信条，即：没有律法作为的唯信使人得救，被接受时，它会败坏取自圣言的一切教义真理(687节)。“你给他们血喝，他们是应得的”表示那些在教义和生活上都确认唯信的人被允许歪曲圣言的真理，从被歪曲的真理中吸收生命(688节)。

启16:7.“我又听见另一位从祭坛中说，是的，主神，全能者啊，你的判断又真实又公义”表示确认这神性真理的圣言的神性良善(689节)。

启16:8.“第四位天使把他的小瓶倒在日头上”表示进入他们爱的流注(690节)。“叫他能用火烤人”表示对主之爱折磨他们，他们处于源于其爱之快乐的邪恶欲望(691节)。

启16:9.“人被大热所烤，就亵渎那有权掌管这些灾的神之名”表示由于强烈的邪恶欲望所产生的自我之爱的快乐，他们不承认主之人身的神性，然而，一切爱之良善和信之真理都是从它那里流出的(692节)。“并不悔改将荣耀归给祂”表示因此，他们不能以任何信来接受主在其人身方面也是天地之神，尽管圣言教导了这一点(693节)。

启16:10.“第五位天使把他的小瓶倒在兽的宝座上”表示进入他们信的流注(694节)。“兽的国就黑暗了”表示只有虚假出现(695节)。“他们因痛苦就咬自己的舌头”表示他们不能忍受真理(696节)。

启16:11.“又因自己的痛苦和疮，就亵渎天上的神”表示他们因源于内在虚假和邪恶的厌恶或抵触而不能承认唯独主是天地之神(697节)。“并不悔改他们的作为”表示尽管从圣言得到教导，他们仍不从信之虚假和随之而来的生活邪恶中退出(698节)。

启16:12.“第六位天使把他的小瓶倒在幼发拉底大河上”表示进入他们内在推理的流注，他们通过这些推理确认唯信称义(699节)。“河水就干了，好叫那从日出之地所来的众王的道路得以预备”表示对那些从主处于源于良善的真理，要被引入新教会的人来说，他们推理的虚假被移除了(700节)。

启16:13.“我又看见从龙口、兽口和假先知的口中出来”表示从建立在神性的三位格三位一体的教义，和没有律法作为的唯信称义的教义上的神学中所感知到的东西(701节)。“三个污灵，好像青蛙”表示只有推理和歪曲真理的欲望产生(702节)。

启16:14.“他们本是鬼魔的灵”表示它们是对歪曲真理和基于虚假推理的欲望(703节)。“施行迹象，出去到地上和全世界的列王那里，召集他们去赴那神全能者大日的争战”表示断言或郑重声明，他们的虚假是真理，煽动整个教会中所有处于这些虚假的人攻击新教会的真理(704节)。

启16:15.“看哪，我来像贼一样；那警醒，看守衣服的，有福了”表示主的降临，以及那时为那些仰望主，坚定不移地处于遵行祂的诫命，即圣言真理的生活之人所建的天堂(705节)。“免得赤身而行，叫他们见他羞耻”表示免得他们与那些没有处于真理的人联系在一起，也免得他们的地狱之爱出现(706节)。

启16:16.“他就把他们聚集在一个地方，希伯来话叫作哈米吉多顿”表示虚假和真理争战的状态，以及源于对统治和优越的爱的摧毁新教会的意图或欲望(707节)。

启16:17.“第七位天使把他的小瓶倒在空气中”表示流注同时进入他们中间的一切(708节)。“就有大声音从天上殿中的宝座上出来，说，成了”表示主如此显明，教会的一切都被摧毁了，现在最后的审判即将来临(709节)。

启16:18.“又有响声，闪电，雷轰”表示推理，对真理的歪曲和基于邪恶之虚假的论据(710节)。“并有大地震，这样大的地震，是自从地上有人以来，未尝有过的”表示教会的一切似乎都在震动、骚乱、倾覆，并被拖出天堂(711节)。

启16:19.“那大城裂为三段，列族的城也都倒塌了”表示这些东西彻底摧毁了教义方面的教会，因而也摧毁了它所产生的一切异端(712节)。“大巴比伦在神面前被想起，要把那盛神烈怒的酒杯递给她”表示那时天主教宗教信条的毁灭(713节)。

启16:20.“各海岛都逃避了，众山也不见了”表示不再有任何信之真理，也不再有任何爱之良善(714a节)。

启16:21.“又有大雹子，仿佛有一他连得重，从天上降在人身上”表示可怕而残暴的虚假，圣言的一切真理，因而教会的一切真理都通过它们被摧毁了(714b节)。“人因这雹灾就亵渎神；因为这雹灾极大”表示他们因确认了自己里面的这些虚假，所以就否认真理到这种程度：因源于其内在虚假和邪恶的厌恶或抵触，他们不能认识它们(715节)。

诠  释

676.启16:1.“我听见有大声音从殿中出来，向那七位天使说，你们去，把盛神烈怒的小瓶倒在地上”表示从主而来的从天堂的至内层进入改革宗教会的流注，那里有那些在教义和生活上处于与仁分离之信的人，该流注剥夺了他们的真理和良善，揭露了他们所处的虚假和邪恶，从而将他们与那些信主，并从主处于仁及其信的人分离。这是本章的内容概要。“殿”表示前一章(启15:5)所提到的法版之帐幕的殿，这殿表示天堂的至内层，在那里，主在圣言中存在于祂的神圣中，并存在于律法，即十诫中(AR 669节)。来自那里的“大声音”表示一个神性命令，即：去倒小瓶。“七位天使”是指主，如前所述(AR 657节)。“把(盛灾的)小瓶倒在地上”表示进入改革宗教会的流注；“倒小瓶”表示流注，“地”表示教会(AR 285节)。

本章继续论述改革宗信徒当中的教会；但下一章的主题涉及天主教会，然后涉及最后的审判，最后涉及新教会，也就是新耶路撒冷(参看序言和AR 2节)。第八章和第九章论述“拿着(他们所吹的)七枝号的七位天使”，并且由于那里发生了许多类似的事，所以此处要说明，那七位天使表示什么，这七位天使又表示什么。那七位天使所吹的“七枝号”表示检查并显明那些处于与仁分离之信的人所处的虚假和邪恶；而“盛满末后七灾的七小瓶”表示他们的毁灭和完结，因为在他们被毁灭之前，最后的审判不会施行在他们身上。

在灵界，毁灭和完结以这种方式发生：那些在教义上处于虚假，因而在生活上处于邪恶的人被剥夺了他们只在属世人中所拥有，并用来伪装成基督徒的一切良善和真理；一旦被剥夺这些良善和真理，他们就与天堂分离，并与地狱结合。然后，他们照着欲望的不同种类而被安排在灵人界的各个社群，然后这些社群就沉没了。

来自天堂的一种流注剥夺了他们的良善和真理。这流注源于真正的真理和良善，他们因这流注而备受折磨和痛苦，几乎就像一条蛇被放在火上，或被扔在蚁丘上一样。因此，他们弃绝天堂的良善和真理，也就是教会的良善和真理，最终谴责它们，因为他们觉得地狱般的折磨是它们造成的。当这一切发生时，他们就陷入自己的邪恶和虚假，并与善人分离。这些就是本章“倒出盛满末后七灾的小瓶”所描述和表示的事。这些小瓶不是真地盛有“七灾”所表示的邪恶和虚假，相反，它们是真正的真理和良善，其效果就如所描述的一样。因为这些天使从“法版之帐幕的殿中”出来，这殿表示天堂的至内层，那里只有在神性圣洁中的真理和良善(启示录15:6)。

论到这种毁灭和完结，主说了这些话：

凡有的，还要给他，叫他丰富有余；凡没有的，连他所有的，也要夺去。(马太福音13:12; 马可福音4:25)

马太福音：

把才干从他那里夺来，给那有十个才干的；因为凡有的，还要给他，叫他充足；没有的，连他所有的也要夺过来。(马太福音25:28, 29; 路加福音19:24-26)

637a.“穿着麻布”表示由于不接受神性良善和神性真理而处在哀悼中。这从“穿着麻布”的含义清楚可知，“穿着麻布”是指由于神性良善和神性真理的荒废和荒凉，在此由于不接受它们而哀悼；因为见证人被看到穿着麻布，见证人表示神性良善和神性真理，一切爱与仁之良善都来自神性良善，一切教义与信仰之真理都来自神性真理；当这些不被接受时，它们看上去处于哀悼，但当它们被接受时，就处于喜乐。

同样，经上论到也表示爱之良善和信之真理的太阳和月亮说：

日头变黑像毛布，月亮变得像血。(启示录6:12)

这句话表示一切爱之良善都被分离，一切信之真理都被歪曲(参看AE 401节)；倒不是说天使天堂中的太阳，也就是主，曾变黑，而是说，它向那些不接受来自它的光之人如此显现。

在古代，教会的外在是由纯粹的对应和随之属灵事物的代表构成的，各种具有意义的行为代表哀悼；如坐在地上，躺在地上，在尘土中打滚，把灰撒在头上，撕裂衣服，穿麻布。“撕裂衣服和穿麻布”表示由于教会的真理和良善的荒凉，还由于对它们的不接受而哀悼；因为“衣服”一般表示教会的真理(参看AE 64, 65, 195, 271, 395, 475a, 476节)；因此，“撕裂衣服”表示悲伤，因为教会的真理被伤害，可以说被虚假撕裂；“穿着麻布”表示由于良善和真理的剥夺，以及随之而来的教会的荒废而哀悼。

因此：

当希西家王听见亚述王的军长他珥探的话时，就撕裂衣服，披上麻布，进了耶和华的家；他派管这家的以利亚敬、书记舍伯那和祭司中的长老披上麻布，到以赛亚那里。(列王纪下19:1, 2; 以赛亚书37:1, 2)

这样做是因为，“亚述王”在此表示被败坏的理性层，或利用虚假败坏并摧毁教会的真理和良善的理性层；亚述王的军长他珥探的所有话都涉及这些事；由于教会的荒凉和荒废看上去即将发生，所以为证明由此导致的哀悼和悲伤，他们撕裂衣服，披上麻布。

同样：

当亚兰王便哈达围困撒玛利亚，那里来了一场大饥荒时，王就撕裂衣服，当他从城墙上经过时，百姓看见了，看哪，他贴着肉体穿在里面的是麻衣。(列王纪下6:30)

这些话与前面具有相同的含义，即表示即将发生的教会的荒凉和毁坏；因此，王撕裂衣服，贴着肉体穿着麻布，这些是哀悼和悲伤的代表性标志。

以下经文也表示出于同样的原因而哀悼：

当雅各以为约瑟被撕碎了时，他便撕裂衣服，腰间围上麻布，为他儿子哀悼了多日。(创世记37:34)

所以，当亚哈因他妻子耶洗别的耸动，夺走拿伯的葡萄园，听见先知对这件事所说严厉的话时，他就撕裂衣服，将麻布披在肉体上，禁食，躺卧在麻布上，并且缓缓而行(列王纪上21:27)。当尼尼微王听见约拿的话时，他就从宝座起来，脱下朝服，披上麻布，坐在灰中，宣布禁食，人与牲畜都当披上麻布(约拿书3:5, 6, 8)。但以理也面向主神，禁食，披麻蒙灰，恳切祷告祈求(但以理书9:3)。当押尼珥被杀时，大卫对约押和跟随他的众人说，他们当撕裂衣服，腰束麻布，在押尼珥面前哀哭；大卫自己也跟在棺后(撒母耳记下3:31)。这清楚表明，在犹太和以色列教会，哀悼或哀哭由“撕裂衣服，穿上麻布”来代表；这是因为那时，心智的悲伤和内心的悲哀，也就是内层事物，由外在事物来代表，这些外在事物因它们与属灵事物的对应关系而具有意义。

637b.麻布所代表的哀悼尤指因教会中真理的荒凉和良善的荒废而导致的哀悼，也特指悔改，然后因邪恶导致的内心悲哀，这一点可从以下经文进一步明显看出来。以赛亚书：

当那日，主万军之耶和华叫人哭泣哀号，头上光秃，身披麻布。(以赛亚书22:12)

这一章论述的主题是教会在神性真理方面的荒废；“光秃”和“身披麻布”描述了因它而哀悼。

耶利米书：

有狮子从密林中上来，毁坏列族的已经动身；他出离本处，要使地荒废；你的城邑必毁灭，无人居住；因此，你们当腰束麻布，悲恸哀号。(耶利米书4:7, 8)

“从密林中上来的狮子”表示摧毁教会真理的邪恶之虚假；“毁坏列族的”表示摧毁教会良善的虚假之邪恶；他们使之荒废的“地”表示教会，毁灭的“城邑”表示教义的真理；“腰束麻布”表示由此的哀悼，故经上补充说“悲恸哀号”。

同一先知书：

我百姓的女儿啊，应当腰束麻布，滚在灰中；你要举行哀悼，如丧独生子一样，苦苦地号啕一顿，因为荒废者要忽然临到我们。(耶利米书6:26)

“百姓的女儿”表示教会；“腰束麻布，滚在灰中”表示由于教会的良善和真理的毁灭而哀悼；“荒废者要忽然临到”表示这些的毁灭或教会的荒废。显然，“腰束麻布，滚在灰中”表示由于良善和真理的毁灭而大大哀悼和悲伤，因为经上补充说：“你要举行哀悼，如丧独生子一样，苦苦地号啕一顿。”

又：

希实本哪，你要哀号，因为艾城已被毁灭；拉巴的女儿啊，你们要呼喊，要腰束麻布，要哀哭，要在城墙内跑来跑去，因为他们的王，他的祭司和首领都必一同流亡。(耶利米书49:3)

这些话论及亚扪人，他们表示那些处于属世良善，歪曲教会真理的人；教会中那些具有这种特征的人由“拉巴的女儿”来描述；“要腰束麻布，要哀哭，要在城墙内跑来跑去”表示由于真理因歪曲而毁灭导致的哀悼，“城墙”表示被歪曲的真理；“他们的王流亡”表示教会的真理因此而灭亡，“王”表示教会的真理，“流亡”表示被毁灭。“祭司和首领一同”表示教会的良善和由此而来的一切真理同样灭亡，“祭司”表示教会的良善，“首领”表示由此而来的真理。

耶利米哀歌：

锡安女子的长老都坐在地上，默默无声；他们把尘灰撒在头上，腰束麻布；耶路撒冷的处女都垂头至地。(耶利米哀歌2:10)

“坐在地上”、“默默无声”、“把尘灰撒在头上”、“垂头至地”都是由于教会因邪恶和虚假而荒废导致的哀悼和悲伤的代表性标志。“锡安女子的长老”表示教会中那些有智慧和聪明的人，在抽象意义上表示智慧和聪明；“锡安女子”和“耶路撒冷的处女”表示教会中那些处于对良善和真理的情感之人，在抽象意义上表示这些情感本身。

以西结书：

船长必为你使自己秃头，用麻布束腰，为你以灵魂的苦涩哭泣，苦苦悲哀。(以西结书27:31)

这些话论及推罗，推罗表示真理和良善的知识方面的教会，因此也表示属于教会的真理和良善的知识；此处描述了由于这些的毁灭而哀悼。“船长”表示所有带来并交流这些知识的人；“使秃头”表示由于聪明的一切事物的毁灭而哀悼；“用麻布束腰”表示因认识真理的能力也被毁而哀悼。由于所描述的是哀悼，所以经上补充说：“他们必为你以灵魂的苦涩哭泣，苦苦悲哀”

福音书：

哥拉汛哪，你有祸了！伯赛大啊，你有祸了！因为在你们中间所行的异能若行在推罗、西顿，他们早已披麻蒙灰悔改了。(马太福音11:21; 路加福音10:13)

“披麻蒙灰悔改”表示由于对神性真理的不接受，以及反对或阻碍的虚假和邪恶而悲伤和哀悼。

约珥书：

你当哀号，像处女腰束麻布，为年少时的新郎哀号；祭司啊，你们当腰束麻布痛哭；事奉祭坛的啊，你们要哀号；事奉我神的啊，你们要来披上麻布过夜；因为素祭和奠祭从你们神的家中断绝了。(约珥书1:8, 13)

此处“腰束麻布”和“披上麻布过夜”表示因教会的良善和真理毁灭而哀悼，因为“素祭”表示教会的良善，“奠祭”表示教会的真理。

阿摩司书：

我必所有腰都束上麻布，使光秃临到各头，我必使它像为独生子哀悼，其末了终如苦苦的一天。(阿摩司书8:10)

“腰束上麻布”表示因爱之良善毁灭而哀悼，因为“腰”表示这良善；“使光秃临到各头”表示因对真理的理解毁灭而哀悼。

以赛亚书：

光秃临到摩押人所有的头上，各胡须都剃净；他们在街上都腰束麻布；他必在房顶上，在街道上哀号，流泪哭泣。(以赛亚书15:2, 3)

耶利米书：

各头都光秃，各胡须都剃净；所有的手都有划伤，腰束麻布；在摩押所有的房顶上和街道上处处有哀声。(耶利米书48:37, 38)

“摩押”表示那些处于属世良善，玷污教会良善的人；“光秃临到摩押人所有的头上，各胡须都剃净”、“他必在房顶上，在街道上哀号”、“有哀声”表示他们没有对真理的理解，也没有真理的知识；“所有的手都有划伤”表示被歪曲的事物；“腰束麻布”、以及“哀号，流泪哭泣”表示由于这些事物而哀悼。

以赛亚书：

必有腐烂代替香料，绳子代替腰带，光秃代替美发，麻衣系腰代替华服，烙伤代替美貌；你的男丁必倒在剑下，你的壮士必倒在战场上。(以赛亚书3:24, 25)

这些话论及“锡安女子”，“锡安女子”表示对属天良善的情感方面的教会，所以“锡安女子”表示属于属天教会的对良善的情感。此处以这些女子用来妆饰自己的各种事物描述了因自我聪明的骄傲，这些的丧失和消散；“必有腐烂代替香料，绳子代替腰带，光秃代替美发，麻衣系腰代替华服，烙伤代替美貌”表示这些情感变成相反和不美好的情感；“腐烂”表示致命的灭亡；“绳子代替腰带”表示对真理的感知的消散代替它们的结合；“光秃代替美发”表示愚痴代替知识；“烙伤代替美貌”表示愚蠢代替聪明，“烙伤”表示由自我聪明的骄傲产生的疯狂，也就是愚蠢，“美貌”表示聪明。“你的男丁必倒在剑下，你的壮士必倒在战场上”表示理解力的真理将因虚假而灭亡，甚至直到没有对邪恶的抵抗力，“剑”表示摧毁真理的虚假。

在以下经文中，“麻布”具有相同含义。如以西结书：

所有的手都发软，所有的膝盖都没入水中，他们必因此腰束麻布，战兢把他们遮盖，所有脸上满是羞愧，所有头上都光秃。(以西结书7:17, 18)

诗篇：

他们有病的时候，我拿麻布当衣裳，用饥饿苦待我的灵魂。(诗篇35:13)

又：

我以灵魂的禁食哭泣时，这倒成了我的羞辱；我拿麻布当衣裳时，却成了他们的笑柄。(诗篇69:10, 11)

约伯记：

我缝麻布在我皮肤上，把我的角放在尘土中；我的脸因哭泣而脏污。(约伯记16:15, 16)

以赛亚书：

我使诸天以黑暗为衣，以麻布为遮盖。(以赛亚书50:3)

诗篇：

你已将我的哀悼变为跳舞，将我的麻衣脱去，给我束上喜乐。(诗篇30:11)

在这些经文中，“麻布”表示哀悼；给身体披上麻布而不是衣裳表示由于教会真理的毁灭而哀悼；把麻布束在腰上、披在肉体上表示由于教会良善的毁灭而哀悼；因为“衣裳”表示教会的真理，“腰和肉体”表示教会的良善。

用麻布束腰只是代表、因而表示哀悼和悔改，本身并不是哀悼和悔改，这一点在以赛亚书是很明显的：

这岂是我所拣选的禁食，为人所用以苦待自己的灵魂，叫人垂头像苇子，躺在麻布和灰中的日子吗？难道你要把这称为禁食，为耶和华美意的日子吗？我所拣选的禁食，不是要松开凶恶的束缚，把你的饼分给饥饿的人，将受痛苦的流亡者接到家中，见赤身的就遮盖他吗？(以赛亚书58:5–7)

约珥书：

你应当禁食、哭泣、悲哀，全心归向我，应撕裂的，是你们的心，而不是你们的衣服。(约珥书2:12, 13)