675.对此，我补充以下难忘的事：

我看见主通过天堂把一张纸送到了一个英国人的社群，尽管这个社群是他们最小的社群之一，其中还有两位主教。这张纸上有一个劝诫，即：要承认主是天地之神，如祂所教导的(马太福音28:18)；要远离没有律法作为的信仰称义的教义，因为该教义是错的。许多人阅读并抄录了这张纸；他们出于内在判断理性思考和谈论了纸上的内容，并被主光照；这光照在光中被接受，对英国人比对其他人来说更是与生俱来的。然而，他们接受了这些观念后，却彼此说：“让我们问问主教吧。”于是，他们问了主教，但主教驳斥了这些观念，并表示反对。然而，那里的主教属于那些在世上因对统治教会圣物的爱，以及对通过它们甚至在政治事务中的显赫卓越的爱而在信与仁的属灵事物上变得心硬的人。因此，经过短暂的协商，他们把这张纸送回到它所来自的天堂。当主教们做了这事时，大多数平信徒在一阵窃窃私语之后，就放弃了他们先前的同意或接受；然后，他们先前在属灵事物上闪亮的光芒突然熄灭了；后来，他们再次被劝诫，但徒劳无功。我看到这个社群沉下去，但没有看到有多深，它就这样从那些只敬拜主，憎恶唯信的天使的视线中消失了。

但几天后，我看到他们当中多达一百人从这个小社群所沉入的低地升上来；他们走到我跟前，其中一位智者说：“请听听这奇事：当我们沉下去时，起初这个地方在我们看来，就像一个湖，但很快又像干地，后来像一座小城，我们每个人都在其中有自己的房子，尽管是一座简陋的房子。第二天，我们彼此商议该怎么办。许多人说，我们必须去找那两位主教，温和地与他们辩明：这种事之所以临到我们身上，就是因为把那张纸送回到它所来自的天堂。他们便选出一些人去找主教”，与我说话的这位智者说，他就是其中之一。“然后，我们当中的一位颇有智慧的人对主教说了下面一番话：‘你们这些教父们，听我们说。我们以为，比起其他人，我们当中更有一个值得被称为基督教界最重要的教会，一个被称为最伟大的宗教。但我们从天上得到光照，在这光照获得感知，意识到今天的基督教界不再有任何教会，也不再有任何宗教。’

“主教们说：‘你在说什么？教会不就存在于能找到圣言、认识基督救主、举行圣礼的地方吗？’对此，我们的发言人回答说：‘这些东西是教会，它们构成教会，但它们不是在人之外，而是在人之内构成教会。’他接着说：‘至于教会：在拜三位神的地方，教会能存在吗？在教会的整个教义都建立在被错误理解的保罗的一句话上，因而不是建立在圣言上的地方，教会能存在吗？在不靠近世界的救主，反而将祂一分为二的地方，教会能存在吗？至于宗教：谁能否认宗教就是避恶行善呢？有哪种宗教教导人们说，拯救人的，唯有信仰，而不是仁爱？有哪种宗教教导人们说，从人发出的仁爱只不过是道德文明的仁爱？谁看不出这种仁爱里面没有任何宗教？唯信里面有任何行为或作为吗？然而，宗教就在于实行。全世界有哪个民族会有一个将一切拯救的美德或得救的一切都排除在仁之良善，也就是善行之外的宗教呢？而事实上，宗教的一切都包含在良善中，教会的一切都包含在教义中，这教义必须教导真理，并通过真理教导良善。看，教父们，如果一个现在不存在的教会和一种现在不存在的宗教在我们当中开始并兴起，那么我们会有什么样的荣耀。’

“然后，主教们回答说：‘你说话太傲慢了。行为中的信仰，就是完全称义和得救的信仰，难道不是教会吗？状态中的信仰，就是发出并完善的信仰，难道不是宗教吗？要明白这一点，我的孩子们。’但这位智慧的英国人说：‘你们这些教父，听着。一个人不是像一根木头一样想象或产生行为中的信仰吗？按照你们的观点，教会难道存在于那时被赋予生命的木头中吗？状态中的信仰不就是行为中的信仰的延续和发展吗？既然按照你们的观点，得救的一切都在信仰中，丝毫不在来自人的仁之良善中，那么宗教在哪里呢？’对此，主教们说：‘朋友，你这样说，是因为你不了解唯信称义的奥秘；不了解它们的人，就不会从里面知道得救的道路。你的道路是一条外在、未经训练的平民道路。你若愿意，就走这条路；只要知道，一切良善都来自神，丝毫不来自人；因此，在属灵事物上，人凭自己根本不能做什么。那么，人怎能凭自己实行系属灵良善的良善呢？’

“听到这些话，与他们对话的这个英国人愤慨地说：‘我比你们自己还清楚你们称义的奥秘；我坦白地告诉你们，我在你们的这些内在秘密里面只看到幽灵。宗教不就是承认并热爱神、避开并恨恶魔鬼吗？难道神不是良善本身，魔鬼不是邪恶本身吗？全世界但凡有某种宗教的人，谁不知道这一点？行善不就是承认并热爱神，因为良善属于神、来自神吗？不作恶不就是避开并恨恶魔鬼，因为邪恶属于魔鬼、来自魔鬼吗？行为中的信仰，就是你们称之为完全称义并得救的信仰，或也可说，你们唯信称义的行为，教导要实行属于神并来自神的任何良善了吗？教导要避开属于魔鬼并来自魔鬼的任何邪恶了吗？根本没有！因为你们已经规定，这两者都没有救赎。你们状态中的信仰，就是你们称之发出并完善的信仰，是什么呢？和行为中的信仰不是一样的吗？当你们将人貌似凭自己所行的一切良善都排除在外时，这信仰怎能被完善？你们说：‘既然救恩是出于恩典，那么一个人怎能凭来自他自己的任何良善得救呢？’还说：‘除了邀功或追求功德的良善外，还有什么良善是来自人的呢？然而，基督的功德就是一切；因此，为了救赎而行善会将唯独属于基督的东西归给人自己，因而这将是试图使自己称义，并拯救自己。’又说：‘既然圣灵运作一切事，无需来自人的任何帮助，那么人怎能运作良善呢？既然来自人的一切良善，本身都不是良善，那么还需要什么来自人的任何辅助或额外的良善呢？’等等。

“这些不就是你们的奥秘吗？但在我眼里，这些东西纯粹是精心设计的诡辩和狡猾的诡计，目的是除去善行，也就是仁之良善，以确立你们的唯信。你们因这样做，所以就在这些事物上，总体上在属于教会和宗教的一切属灵事物上，把人看作一根木头，或一个无生命的雕像，而不是看作照神的形像所创造的人，完全貌似凭自己理解和意愿、相信和热爱、说话和行动的官能已经被赋予他，并不断被赋予他，尤其在属灵事物上，因为人正是凭它们而为人。如果一个人在属灵事物上不貌似凭自己思考和运作，那么信仰是什么呢？仁爱是什么呢？敬拜又是什么呢？事实上，教会和宗教是什么呢？你们知道，仁爱就是出于爱向邻舍行善。然而，你们却不知道仁爱是什么；而事实上，仁爱是信仰的灵魂、生命和本质。由于仁爱是这一切，所以当仁爱被除去时，信仰岂不是死的信仰？死的信仰无非是幽灵。我称其为幽灵，是因为使徒雅各称没有善行的信仰不仅是死的，而且是鬼魔的信仰。’

“这两个主教中的一个，当听到他的信仰被称为死的，是鬼魔的信仰和幽灵时，勃然大怒，以至于扯下头上的主教冠，扔在桌子上说：‘我不再拿起这主教冠，直到我向我们教会信仰的仇敌报了仇。’他摇摇头，喃喃自语说：‘那个雅各！那个雅各！’他的主教冠上有一个牌子，牌子上刻着‘唯信’。突然，有一个怪兽从地里升上来，它有七个头，脚像熊脚，口像狮子的口，与启示录(13:1, 2)所描述的那兽一模一样；这兽的像被制造和崇拜(启示录13:14, 15)。这个幽灵从桌子上取下那顶主教冠，往下拉长了，把它戴在他的七头上；然后他脚下的地就裂开了，他沉入地狱。看到这一幕，那主教大声喊道：‘暴行，暴行！’于是，我们就离开他们；看哪，我们眼前出现了台阶，我们拾级而上，回到地面上，看见天堂，就是我们原先所在的地方。”这些事是智慧的英国人告诉我的。

632.“他们将践踏圣城”表示他们将摧毁来自圣言的真理和良善的一切教义。这从“圣城”和“践踏”的含义清楚可知：“圣城”是指来自圣言的真理和良善的教义；“圣城”在字义上是指耶路撒冷，在圣言中，耶路撒冷处处被称为“圣城”；但“耶路撒冷”表示教会，“城”表示教会的教义；“城”表示教义(可参看AE 223节)；因此，“圣城”表示神性真理的教义，因为神性真理就是那在圣言中被称为“圣”的(AE 204节)。“践踏”是指完全摧毁，尤其通过感官和属世事物，因而通过被称为感官谬误的谬误摧毁，纯粹或绝对的虚假就源于未得到解释时的谬误。“践踏”之所以表示这些事物，是因为践踏是通过脚底来完成的，“脚底”表示人的外在感官事物，“脚”表示人的属世事物。“脚底”和“脚”的这种含义来自对应(可参看AE 65, 606节；《天堂与地狱》，96节)。

经上说“列族将践踏圣城”，是因为它跟在“殿外的院子被抛弃，因为它已经给了列族”这些话后面，“院子”表示圣言、教会和敬拜的外在，圣言的外在就是那被列族，也就是那些处于邪恶和虚假的人所败坏、因而被玷污和歪曲的。事实上，如前所述，被称为圣言字义的圣言的外在是给孩子和心智简单的人的，因此是照着表象来写的，因而是给那些感官和属世的人的；因为婴孩首先是感官化的，后来是属世的，当年龄增长时，他们就变得属灵。但当一个人没有变得属灵时，如所有活在邪恶中的人的情形，他不是属灵地理解圣言，只是属世而感官地理解，如此理解圣言的人会败坏它，并按着他的宗教虚假和生活邪恶来解释它。这就是为何经上说“他们将践踏圣城”。此外，在灵界，那些否认和鄙视天堂和教会的真理之人看上去用脚底践踏它们；如前所述，这是因为人的外在感官层对应于脚底，脚底就是那进行践踏的。虽说是人的外在感官层如此行，但它只是那些纯感官化或完全感官化的人的感官层，他们就是那些否认天堂和教会的真理，只相信自己能亲眼看到、亲手摸到的东西之人。

在以下经文中，“践踏”也论及这些人。路加福音：

他们要倒在剑刃之下，又被掳到所有民族中，耶路撒冷最终要被列族践踏，直到列族的时期满了。(路加福音21:24)

这些话与此处所解释的启示录中的经文具有相同的含义，即“院子已经给了列族，他们将践踏圣城四十二个月”；因为“他们要倒在剑刃之下”表示他们将因虚假而灭亡；“又被掳到所有民族中”表示邪恶将把教会的良善和真理当成猎物；“耶路撒冷被践踏”表示在教义方面对教会的摧毁；“耶路撒冷”表示教义方面的教会；“它被列族践踏”表示因生活的邪恶和教义的虚假而对教会的彻底摧毁；“直到列族的时期满了”表示直到邪恶满盈了(参看AE 624a节)；“四十二个月”也表示这种满盈。这些话，和启示录中的话一样，也是主论到最后审判之前的时期说的。

以西结书：

这在你们是小事吗？你们在美好的草场上吃草，草场上剩下的草，你们竟用脚践踏了；你们喝沉淀的水，剩下的水，你们竟用脚搅浑了。我的羊群就这样吃你们用脚所践踏的，喝你们用脚所搅浑的。(以西结书34:18, 19)

“美好的草场”表示属灵地滋养(人)的一切，尤表圣言，并由此而来的真理和良善的知识或认知；“吃草，剩下的草，你们竟用脚践踏了”表示如此消除它，以致它可能不会显现，如此摧毁它，以致它可能不会存在，这一切是通过来自肉体-感官层，以及与属灵层分离的属世层的推理完成的。因此，这就是“用脚践踏”所表示的；“沉淀的水”表示被虚假玷污的真理，因为“水”表示真理，“喝水”表示学习并接受；“剩下的水，竟用脚搅浑了”表示然而，因来自属世人的推理，却将没有被虚假玷污的真理带入混乱，“脚”表示人里面的属世事物。由此可见，“我的羊群喝用脚所践踏的和用脚所搅浑的”表示什么。

但以理书：

公山羊把公绵羊推倒在地，践踏他，没有任何人能救公绵羊脱离他的手；后来，有一角长出一个小角，渐渐成为强大；高及天象，将些天象和星宿抛落在地，践踏它们。(但以理书8:7, 9, 10)

此处“公山羊”表示与仁分离之信，“公绵羊”表示与仁结合的信，因而表示仁，与马太福音(25:31–46)中的“公山羊和绵羊”意思一样；“有一角长出一个小角，渐渐成为强大”表示唯信称义；“天象”表示天堂和教会的一切真理和良善，“星”表示良善和真理的知识。因此，“推倒公绵羊和天象”表示彻底摧毁仁爱，与它一道摧毁的，还有天堂和教会的一切真理和良善，这是通过肉体-感官层完成的；事实上，那些处于与仁分离之信，也就是说，相信自己唯信得救，无论生活是什么样的人就变得肉体-感官化，因而在圣言和教会的一切事物上都处于虚假；因为他们对圣言的感知只依照圣言文字的终端意义，他们从内层也看不见它里面的任何东西；即便从圣言讲真理，他们也是错误地感知它们；因此，这就是“公山羊将些天象和星宿抛落在地，践踏它们”所表示的。“公山羊把公绵羊推倒在地，践踏他”表示对邻之仁，也就是生活的良善以同样的方式被摧毁；因为那些处于与仁分离之信，由“公山羊”来表示的人使信成为本质，使仁成为非本质；因此，他们为身体和世界而生活，只关心他们自己，根本不关心邻舍；那些如此行的人就将“公绵羊”所表示的仁扔在地上，并践踏在脚下。

路加福音：

一些种子落在路旁，并被践踏，或天上的飞鸟把它吃掉了。(路加福音8:5)

“种子”表示神性真理，或圣言的真理；“落在路旁，并被践踏”表示只被肉体-感官层接受，没有从内层被接受；因为“落在好土里的种子”表示在灵里和心中被接受的。“把它吃掉的天上的飞鸟”表示虚假，因为一切邪恶和由此而来的虚假都居于肉体-感官层；因此，除非一个人变得属灵，并出于属灵之物思考，否则他就只思考来自邪恶的虚假。何为肉体-感官层，何为感官人(参看《新耶路撒冷及其属天教义》，50节；AE 342b,c, 543, 550, 552, 554, 556a,c, 559, 563, 569a,c, 570, 580节)。

以赛亚书：

我要使你们知道，我要向我的葡萄园怎么做；我必撤去篱笆，使它被吃尽，拆毁墙垣，使它被践踏。(以赛亚书5:5)

此处“葡萄园”表示主的教会，该教会被称为属灵教会；“撤去篱笆，拆毁墙垣”表示歪曲，从而摧毁保卫教会的真理；“葡萄园周围的篱笆和墙垣”与“耶路撒冷周围的墙垣和营垒”意思一样；“吃尽和践踏葡萄园”表示使教会荒废，以致真理和良善不能在其中涌现，因而表示摧毁教会。

耶利米书：

许多牧人毁坏了我的葡萄园，践踏了我的田地，他们使我美好的田地变为荒凉的旷野。(耶利米书12:10)

此处“葡萄园”和“田地”一样，表示主的教会；“毁坏”、“践踏”、“变为荒凉的旷野”表示如此摧毁，以至于教会的良善和真理丝毫不剩。以赛亚书：

我们的仇敌已经践踏了我们的圣所。(以赛亚书63:18)

“仇敌”表示生活的邪恶；“践踏圣所”表示摧毁取自圣言的教义真理，这也是通过肉体-感官层来完成的，因为所有处于生活邪恶的人都是肉体-感官化的。

诗篇：

就任凭仇敌追赶我的灵魂，直到追上，把我的性命践踏在地上，使我的荣耀住在尘土中。(诗篇7:5)

此处“仇敌”也表示邪恶，一般表示魔鬼，也就是地狱，邪恶来自地狱；“把性命践踏在地上，使荣耀住在尘土中”表示通过肉体-感官层摧毁天堂和教会的一切真理；因为这些构成属灵生命，并由“荣耀”来表示；“尘土”也论及肉体-感官层，该肉体-感官层也由“用肚子行走，吃尘土”来表示，如论到蛇经常所说的。

在以下经文中，“践踏”具有相同的含义。以赛亚书：

我要使亵渎的民族像街上的泥土一样被践踏。(以赛亚书10:6)

弥迦书：

耶和华的仇敌必被践踏，如同街上的泥土。(弥迦书7:10)

撒迦利亚书：

他们必如勇士在战场上践踏街上的泥土，他们必争战，因为耶和华与他们同在，他们必使骑马的羞愧。(撒迦利亚书10:5)

玛拉基书：

你们必践踏恶人，在我所定的日子，他们必在你们脚底之下成为尘土。(玛拉基书4:3)

以赛亚书：

以法莲酒徒高傲的冠冕，必被践踏在脚下。(以赛亚书28:3)

同一先知书：

我在怒气中践踏了众民，在烈怒中使他们喝醉，我将他们的胜利倒在地上。(以赛亚书63:6)

诗篇：

我们靠你要推倒我们的敌人；靠你的名要践踏那起来攻击我们的人。(诗篇44:5)

又：

神要践踏我们的敌人。(诗篇60:12; 108:13)

在这些经文中，“践踏”也表示摧毁，这是那些肉体-感官化的人所做的，因为那些具有这种特征的人把天堂和教会的一切事物都“践踏”在脚下；事实上，他们处于最低事物，思维不能被主提升，因为他们自己把自己压到地上，在那里舔尘土；所有否认神性真理的人都是这样。因为一个人从出生所拥有的一切邪恶都居于他的属世层和肉体-感官层；因此，除非他让自己被主从它们当中提升上来(这是通过神性手段，也就是信和爱的真理和良善，或通过教义和生活的真理和良善实现的)，否则他会留在他的邪恶中，这些邪恶被植入他的属世层和肉体-感官层，然后他就践踏属于天堂和教会的属天和属灵事物。

“踹在狮子和虺蛇，少壮狮子和龙身上”不仅表示摧毁这些所表示的邪恶和虚假，还表示没有被它们伤害；诗篇中的这句话表示这一点：

你要踹在狮子和虺蛇身上，践踏少壮狮子和龙。(诗篇91:13)

路加福音：

看哪，我已经给你们权柄可以践踏蛇和蝎子，又胜过仇敌一切的能力，绝没有什么能害你们。(路加福音10:19)

圣言如此说，是因为那些在地狱里的人有时在善灵和天使眼前照着他们所处的邪恶和由此而来的虚假以各种野兽和蛇的形式显现；正是从他们意愿的意图发出的思维本身呈现出这些表象。从他们的邪恶和虚假散发出来的东西不断通过在这些地狱之上，或覆盖这些地狱的陆地升上来或呼出来，因此，走在这些地方上对那些仅仅属世的人来说，是危险的，对那些肉体-感官化的人来说，更是危险；因为由此产生的散发物，以及传染物会传染那些走在那里的人。但那些被主引导的人可以安全地走在那地上，不受传染或侵扰，因为他们心智的内层，或他们思维和情感的内层被主提升到他们的肉体-感官层之上，肉体-感官层对应于脚底。这清楚表明，“踹在狮子和虺蛇，少壮狮子和龙身上”，不受它们伤害在严格意义上表示什么，又为何圣言如此说。别的地方已经阐述和说明“狮子”、“蛇和蝎子”表示什么。