664.“圣徒之王阿，你的道途义哉，诚哉”表祂所发出的一切事物都是公义、真实的，因为祂是天堂和教会中的神性良善本身和神性真理本身。“道途”表示引向良善的真理（176节），“王”当论及主时，表示神性真理，“圣徒之王”表示天堂和教会中源自祂的神性真理；因为“圣徒”表示那些处于源自主的神性真理之人（173,586节）。因此，“圣徒之王阿，你的道途义哉，诚哉”表示主所发出的一切事物都是公义、真实的，因为祂是天堂和教会中的神性真理本身。就其神性人身而言，主被称为“王”，因为这神性人身就是弥赛亚，受膏者基督，神的儿子；希伯来语中的“弥赛亚”就是希腊语中的“基督”，而“弥赛亚”或“基督”就是神的儿子（520节）；众所周知，在希伯来语，“弥赛亚”既表示王，也表示受膏者。身为王的主之所以是神性真理，是因为“王”表示神性真理（20,483节）。正因如此，“王或君王”（启1:6,5:10）表示那些处于源自主的神性真理之人。因此缘故，天堂和教会被称为祂的“国（度）”。祂的降世被称为该国度的福音。天堂和教会被称为祂“国（度）”（如但以理书2:44; 7:13, 14, 27;马太福音12:28; 16:28;马可福音1:14, 15; 9:1; 15:43;路加福音1:33; 4:43; 8:1, 10; 9:2, 11, 27; 10:11; 16:16; 19:11; 21:31; 22:18; 23:51）。祂的降临被称为这“国度的福音”（马太福音4:23; 9:35; 24:14）。不过，关于该主题的详细内容，可参看《新耶路撒冷教义之主篇》一书。
主被称为“王”或“君王”，这一点从以下经文明显看出来：
他们与羔羊争战，羔羊必胜过他们，因为祂是万主之主，万王之王。（启示录17:14）
骑在白马上的那位被称为道，祂的名是万主之主，万王之王。（启示录19:13,16;但以理书2:47）
拿但业说，你是神的儿子，你是以色列的王。（约翰福音1:49）
当人子在祂荣耀里降临的时候，要坐在祂荣耀的宝座上，王要向那右边和左边的说。（马太福音25:31,34,41）
他们喊着说，和散那，奉主名来的以色列王是应当称颂的。（约翰福音12:13）
彼拉多耶稣，祂是不是王。耶稣回答说，我是王；我为此而生，也为此来到世间。（约翰福音18:37）
你的眼必见王的荣美，耶和华是我们的王，祂必拯救我们。（以赛亚书33:17,22）
我耶和华是你们的圣者，是创造以色列的，是你们的君王。（以赛亚书43:15）
耶和华以色列的王，以色列的救赎主，万军之耶和华如此说，我是首先的和末后的，除我以外再没有神。（以赛亚书44:6）
耶和华必作全地的王。（撒迦利亚书14:9;诗篇47:2,6-8）
众城门哪，你们要抬起头来，那荣耀的王要进来；万军之耶和华，祂是荣耀的王。（诗篇24:7-10）
我要给大卫兴起一个公义的苗裔，祂必掌王权，在地上施行公平和公义。（耶利米书23:5;33:15）
此处还有其它地方（如以赛亚书6:5;52:7;耶利米书10:7,10; 46:18;以西结书37:22, 24;西番雅书3:15;诗篇20:9; 45:11, 13, 15; 68:24; 74:12）。

128.“得胜的，必不受第二次死的害”表示在对真理的纯正情感上坚定不移，直到在世上的生命结束的人将进入新天堂。这从“得胜”的含义清楚可知，“得胜”当论及那些渴望来自圣言的真理和良善的知识之人时，是指在对真理的纯正情感上坚定不移，甚至直到在世上的生命结束。经上说“得胜的”，是因为他们是那些承受来自邪恶和虚假的属灵试探，与它们争战的人；“得胜”就是抵制邪恶和虚假，如仇敌那样驯服并征服它们。但没有人会得胜，除非他在对真理的属灵情感上坚定不移，甚至直到他在世上的生命结束。那时，工作就完成了，因为一个人会永远保持他那时的样子，也就是他的生活直到那时的样子；死亡则是它的结束。不过，没有人能得胜，唯独主能。人若以为他凭自己得胜，不是与他同在的主得胜，就不会得胜，而是跌倒；因为得胜的，是属灵的信仰，而属灵的信仰丝毫不来自人，完全来自主。至于什么是属灵的信仰，可参看《最后的审判》(33–39节)和《新耶路撒冷及其属天教义》(108–120节)，什么是属灵的试探(NJHD 187–201节)。“不受第二次死的害”是指进入新天堂，这一点无法理解，除非知道何谓先前的天或天堂，何谓启示录21章所论述的新天或新天堂。何谓先前的天或天堂在《最后的审判》这本小书有所说明(LJ 65–72)；何谓新天或新天堂在《新耶路撒冷及其属天教义》这本书有所说明(NJHD 1–7节)。但在解释启示录20-21章时会说明“第一次的死”、“第二次的死”，以及“头一次复活”和“第二次复活”是什么意思；在那里，经上说：

其余的死人还没有复活，直等那一千年完了。这是头一次的复活。在头一次复活有份的，有福了，圣洁了；第二次的死在这些人身上没有权柄；他们必作神和基督的祭司。(启示录20:5–6)

又：

他们的份就在烧着火与硫磺的湖里，这是第二次的死。(启示录21:8)

由此清楚可知，“第二次的死”是诅咒。因此，受它的害就是被诅咒；而另一方面，不受它的害就是被拯救。由于所有得救的人都进入新天堂，所以“不受第二次死的害”表示进入新天堂。关于新天堂和组成它的人，可参看《新耶路撒冷及其属天教义》(2–6节)。