史威登堡神学著作
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661.“都站在玻璃海边，拿着神的竖琴”表示灵界边界上的基督天堂，和那里的人当中的仁之信。由于“玻璃海”表示那些的确有某种宗教和敬拜，但却没有生活良善之人的聚集(AR 659节)，所以约翰看到的那些“站在玻璃海边”的人表示灵界边界上的基督天堂，该天堂由那些拥有宗教和敬拜，也拥有生活良善的人构成，因为他们“战胜了兽、兽像”。前一章论述了高层基督天堂；与羔羊一起站在锡安山上的“十四万四千人”就是指那些构成该天堂的人(AR 612-625节)。“竖琴”表示出于属灵真理对主的称谢(AR 276, 616节)。属灵真理属于源于仁爱的信仰。约翰看到他们拿着竖琴，听见他们唱歌，如接下来所提到的，这是一种源于仁之信的称谢的代表。在灵界，在天堂天使的思维和随之而来的说话声音中的情感在下面听起来各不相同，要么像水声，要么像雷声，如前所述(启14:2)，要么像号声，如前所述(启4:1)，要么如此处，像竖琴声，也如前所述(启5:8; 14:2)；然而，它们不是发出声音的水，也不是打雷的雷声，不是发出声音的号筒或竖琴，事实上，它们同样不是歌；但天使们照其情感和由此而来的思维的交谈和称谢在下面听上去就是这样，从中可以感知到他们的爱和智慧的品质。这些声音被听到了，这一点是由于情感与声音，并思维与言语的对应关系。
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515.第三个要考虑的问题是，脱离悔改的悔罪这种事是否存在？在灵界，我问过很多确认信归因于基督功德的人，他们是否经历过悔罪，他们回答说：“为何悔罪？我们打小就确信基督已通过十字架受难抹去我们一切的罪。悔罪不符合这种信仰，因为既然人知道他已得救，因而从地狱中被解救出来，并免受伤害，那么悔罪意味着将自己投入地狱、折磨自己的良心。”对此，他们补充说，悔罪的律法纯粹是作作样子，被抓来替代圣言中频频提及和吩咐的悔改。对福音知之甚少的简单人在听到或思想地狱的折磨时，内心或许会有些情绪波动。他们还说，自他们开始长大时起，福音的安慰就铭刻在他们脑海里，将悔罪赶得远远的，以至于一提到它，他们心里就发笑。他们说，地狱也无法以恐惧击打他们，就像维苏威火山或埃特纳的火灾吓不倒华沙或维也纳的居民；阿拉伯沙漠的蜥蜴和毒蛇，或鞑靼森林里的老虎和狮子吓不倒那些生活在某个安全、稳定、平静的欧洲城市之人一样。神的愤怒无法在他们心里激起恐惧或使他们悔恨，正如波斯王的愤怒无法令宾夕法尼亚的人紧张不安那样。这些说法，加上对他们传统知识的理性推断使我确信，除非悔罪是下文所描述的悔改，否则，它无非是幻想所生的怪胎。改革后的教会采用悔罪代替悔改的另外一个原因是，他们可以与天主教一刀两断，因为天主教坚持悔改，同时坚持仁爱。所以，后来他们建立唯信称义的教义时，声称作出这种改变的原因是，含有功德意味的某种东西会通过悔改如通过仁爱那样进入并玷污信。
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