史威登堡神学著作
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630.“应当敬拜那创造天地海和众水泉源的”表唯独主要受到敬拜，因为唯独祂是创造者，救主，救世主，并且天使天堂和教会，以及它们的一切皆来自祂。“敬拜”表示承认为神圣（参看579,580,588,603节）；“敬拜”论及主时，就表示承认祂为天地之神并敬拜。“创造天地海和众水泉源的”在属世之义上表示创造它们，在属灵之义上表示造就天使天堂和教会，以及它们的一切。“天堂”在属灵之义上表示天使天堂；“地海”在属灵之义上表示教会的内在和外在（403,404,420,470节），“众水泉源”表示服务于教会的教义与生活的一切圣言真理（409节）。
创造者耶和华是永恒之主，主救主和救世主是生在时间中的主，因而是指主的神性人身，这一点《新耶路撒冷教义之主篇》从头至尾明显看出来。谁不能理解有一位神是宇宙的创造者，并没有三位创造者？谁不能理解，创世的目的是一个来自人类的天堂与教会？关于这个主题，可参看《圣治》（27-45节）一书。正因如此，“创造天地”在属灵之义上表示造就天使天堂和教会。经上说这些话的原因如前所述（613节），那里解释了“有父的名，写在额上”表示什么；因为经上曾说过这话，所以此处经上说“应当敬拜那创造天地海和众水泉源的”。
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404.然而，若尘世或财富之爱构成头，也就是成为主导爱，人就具有完全不同的状态。因为这时，天堂之爱被逐出头部、移到躯体。处于这种状态的人将尘世置于天堂之前；他们或许敬拜神，但仅仅出于属世之爱，这爱在一切敬拜行为中都会关注功德；他或许还对邻行善，但只是为了获得回报。对这些人来说，凡属天堂之物就象礼服，他们穿着它在世人眼前招摇过市，但在天使眼里，这礼服土气乏味。因为当尘世之爱占据内在人，天堂之爱占据外在人时，尘世之爱就会使教会的一切事物变得模糊暗淡，并将其隐藏起来，如同蒙上一层面纱。
不过，这爱具有多样性。越倾向于贪婪，这爱就越坏；此时，天堂之爱会变暗。如果这爱由于自我之爱而倾向于骄傲和统治的野心，情形也差不多。然而，若它倾向于挥霍浪费，情况则不同；若它针对的是世俗的豪华，诸如用来显摆之类的宫殿、装饰、华衣、仆佣、马匹和马车等等，这种情形的危害就小点。爱的品质取决于作为其目标和意图的目的。这爱好比窒息光线、只杂以暗淡易逝色调的黑玻璃。它还好比夺去太阳光芒的雾霭和乌云，或好比未发酵的新酒，尝起来是甜的，却会伤胃。从天上观之，这种人看似驼背之人，走路时头垂向地面；他若举头向天，就会扭伤肌肉，于是很快使它再垂下来。教会中的古人给这类人冠以玛门之名，希腊人则冠以普鲁托之名。
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