史威登堡神学著作
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617.启14:3.“他们在宝座前，并在四活物和众长老前唱歌，仿佛是新歌”表示在主和高层天堂天使面前对主的颂扬和荣耀。“他们唱新歌”表示对主的承认和荣耀，即：唯独祂是审判者，救赎主和救主，因而是天地之神(参看AR 279节)。“在宝座前”就是在主面前，因为唯独祂坐在宝座上；“在四活物和众长老前”就是在高层天堂的天使面前(AR 369节)；“仿佛是新歌”表示新基督天堂对主的颂扬和荣耀，在此尤表祂被承认为天地之神，如祂在古代众天堂被承认的那样。这一点包含在“仿佛”这个词里面，因为“仿佛是新歌”表示仿佛这是新的，其实不是新的。前面已经说明，启示录(21:1)提到的新天堂是一个由基督徒形成的新天堂，而之前的天堂是由古人和上古之人形成的，主在这些天堂里被承认为天地之神。
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515.第三个要考虑的问题是，脱离悔改的悔罪这种事是否存在？在灵界，我问过很多确认信归因于基督功德的人，他们是否经历过悔罪，他们回答说：“为何悔罪？我们打小就确信基督已通过十字架受难抹去我们一切的罪。悔罪不符合这种信仰，因为既然人知道他已得救，因而从地狱中被解救出来，并免受伤害，那么悔罪意味着将自己投入地狱、折磨自己的良心。”对此，他们补充说，悔罪的律法纯粹是作作样子，被抓来替代圣言中频频提及和吩咐的悔改。对福音知之甚少的简单人在听到或思想地狱的折磨时，内心或许会有些情绪波动。他们还说，自他们开始长大时起，福音的安慰就铭刻在他们脑海里，将悔罪赶得远远的，以至于一提到它，他们心里就发笑。他们说，地狱也无法以恐惧击打他们，就像维苏威火山或埃特纳的火灾吓不倒华沙或维也纳的居民；阿拉伯沙漠的蜥蜴和毒蛇，或鞑靼森林里的老虎和狮子吓不倒那些生活在某个安全、稳定、平静的欧洲城市之人一样。神的愤怒无法在他们心里激起恐惧或使他们悔恨，正如波斯王的愤怒无法令宾夕法尼亚的人紧张不安那样。这些说法，加上对他们传统知识的理性推断使我确信，除非悔罪是下文所描述的悔改，否则，它无非是幻想所生的怪胎。改革后的教会采用悔罪代替悔改的另外一个原因是，他们可以与天主教一刀两断，因为天主教坚持悔改，同时坚持仁爱。所以，后来他们建立唯信称义的教义时，声称作出这种改变的原因是，含有功德意味的某种东西会通过悔改如通过仁爱那样进入并玷污信。
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