史威登堡神学著作
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601.“对住在地上的人说，要给那受剑击伤还活着的兽造个像”表示他们诱使教会之人作为一种教义来接受：信仰是救赎的唯一途径，因为除了邀功或追求功德的东西外，没有人能凭自己行善，还因为没有人能成全律法，从而得救。“住在地上的人”表示改革宗教会的人，如前所述(AR 600节)；“像”是指改革宗教会的教义，如下文所述；“那受剑击伤还活着的兽的像”表示教义的这一点：“信仰是救赎的唯一途径，因为除了邀功或追求功德的东西外，没有人能凭自己行善，还因为没有人能成全律法，从而得救”，如前所述(AR 576, 577节等)。
每个教会在主眼里都如同一个人；它若处于来自圣言的真理，就看似一个美丽的人；若处于被歪曲的真理，则看似一个丑陋的人或怪物。教会凭它的教义和照之的生活而看似如此；由此可推知，教会的教义就是教会的形像。这一点也可从以下事实看出来：每个人都是他自己的良善和真理，或他自己的邪恶和虚假，人只凭这一源头而为人。因此，构成教会之人“形像”的，正是教义和照之的生活；如果教义和照之的生活来自圣言的真正真理，这形像就是一个美丽的人的形像；如果教义和照之的生活来自被歪曲的圣言真理，这形像就是一个丑陋的人或怪物的形像。
人在灵界看起来也像某种动物；不过，正是他的情感从远处如此显现。那些处于来自主的真理和良善的人看起来就像羔羊和鸽子；而那些处于被歪曲的真理和被玷污的良善之人就像猫头鹰和蝙蝠。那些处于与仁分离之信的人像龙和山羊；那些处于源于邪恶的虚假之人像蜥蜴和鳄鱼。那些就是这样，却又确认教会的教义之人则像会飞的火蛇。由此可见，他们为“住在地上的人”所造的“兽像”是指教会的教义和照之的生活。
至于那些“拜兽像”的人最终变成什么样，可参看启示录相关经文(启14:9-11; 19:20; 20:4)。在灵义上，“像或形像”(images)具有同样的含义(出埃及记20:4, 5; 利未记26:1; 申命记4:16-18; 以赛亚书2:16; 以西结书7:20; 16:17; 23:14-16)。在古人当中，偶像和雕像是他们的宗教信仰的形像，因此它们表示教义的虚假和邪恶(AR 459节)。
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515.第三个要考虑的问题是，脱离悔改的悔罪这种事是否存在？在灵界，我问过很多确认信归因于基督功德的人，他们是否经历过悔罪，他们回答说：“为何悔罪？我们打小就确信基督已通过十字架受难抹去我们一切的罪。悔罪不符合这种信仰，因为既然人知道他已得救，因而从地狱中被解救出来，并免受伤害，那么悔罪意味着将自己投入地狱、折磨自己的良心。”对此，他们补充说，悔罪的律法纯粹是作作样子，被抓来替代圣言中频频提及和吩咐的悔改。对福音知之甚少的简单人在听到或思想地狱的折磨时，内心或许会有些情绪波动。他们还说，自他们开始长大时起，福音的安慰就铭刻在他们脑海里，将悔罪赶得远远的，以至于一提到它，他们心里就发笑。他们说，地狱也无法以恐惧击打他们，就像维苏威火山或埃特纳的火灾吓不倒华沙或维也纳的居民；阿拉伯沙漠的蜥蜴和毒蛇，或鞑靼森林里的老虎和狮子吓不倒那些生活在某个安全、稳定、平静的欧洲城市之人一样。神的愤怒无法在他们心里激起恐惧或使他们悔恨，正如波斯王的愤怒无法令宾夕法尼亚的人紧张不安那样。这些说法，加上对他们传统知识的理性推断使我确信，除非悔罪是下文所描述的悔改，否则，它无非是幻想所生的怪胎。改革后的教会采用悔罪代替悔改的另外一个原因是，他们可以与天主教一刀两断，因为天主教坚持悔改，同时坚持仁爱。所以，后来他们建立唯信称义的教义时，声称作出这种改变的原因是，含有功德意味的某种东西会通过悔改如通过仁爱那样进入并玷污信。
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