史威登堡神学著作
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571.“在他的头上有亵渎的名号”表示对主的神性人身的否认，以及不是取自圣言，而是由自我聪明孵化出来的教会教义。“七头”表示由纯粹的虚假产生的疯狂，如前所述(AR 538节)；当否认主人性中的神性时，以及当不从圣言中提取教会的教义，而是从自我聪明中孵化它时，这种疯狂就说亵渎的话。关于第一点，即：否认主人性中的神性就是亵渎，原因在于，否认它的人反对整个基督教界所接受、以亚他那修命名的信经，该信经明确地说：在耶稣基督里面，神与人，也就是神性与人性，不是二，乃为一，他们是一个位格，就像灵魂与身体那样合一。因此，那些否认主人性里面的神性之人离苏西尼派和阿里乌派不远了，尤其当他们只将主的人性视为另一个人的人性，根本不视为祂来自永恒的神性时。
关于第二点，即：不从圣言中提取教会的教义，而是从自我聪明中孵化它，就是亵渎；原因在于，教会来自圣言，其品质取决于对圣言的理解，如在《新耶路撒冷教义之圣经篇》(76-79节)所看到的。而唯独信仰，也就是没有律法作为的信仰使人称义并得救的教义，不是源于圣言，而是源于被错误理解的保罗的一句话(罗马书3:28; 参看AR 417节)；教义的一切虚假都只源于自我聪明。在圣言中，还有什么比避恶行善更普遍地被教导的呢？还有什么比当爱神爱邻更明显的呢？谁看不出，没有人能爱邻舍，除非他照律法的作为生活，不爱邻舍的人也不爱神？事实上，在对邻之爱中，主与人结合，并人与主结合，也就是说，主与人一起在这爱中。什么叫爱邻，不就是按十诫的要求(罗马书13:8-11)不向他行恶吗？人不愿意向邻舍行恶到何等程度，就在何等程度上愿意向邻舍行善；由此明显可知，将这律法的作为排除在救赎之外，就是亵渎，如那些将唯信，即与善行分离之信当成得救之信的人所行的。“亵渎”(马太福音12:31, 32; 启示录17:3; 以赛亚书37:6, 7, 23, 24)是指否认主的神性，如苏西尼派所行的，也是指否认圣言；事实上，那些如此否认主的神性之人不能进入天堂，因为主的神性是天堂全部中的全部，否认圣言的人就否认了宗教的一切。
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593.至于导致属世人变成两种形式的分离，实际上它既是意愿的分离，也是其中思维的分离。因为人的每个行为皆从其意愿发出，每句话皆从其思维发出，所以，人在第一意愿下面形成了第二意愿，同样形成第二思维，但这二者仍构成属世人。此人自己所形成的这个意愿，可称作身体的意愿，因为它迫使身体行事道德，而第二思维可称作肺的思维，因为它迫使口舌说属理解力的话。这第二或外在思维和意愿合在一起，好比紧贴树之外皮的内皮，或紧贴蛋壳的那层膜。内在属世人就在这些里面，若是恶，这人就好比烂树的木头，但它周围的上述外皮和内皮看似完好，或好比白壳里的臭鸡蛋。
不过，有必要说一下这内在属世人生来是什么样子。其意愿倾向于各种邪恶，由此而来的思维则倾向于各种虚假。这就是那需要重生的内在人。因为它若不重生，无非就是反对属仁的一切的仇恨，因而是反对属信的一切的愤怒。由此可知，这属世的内在人必须先重生，外在人再藉着它重生，因为这符合次序。相反，藉着外在使内在重生违反次序；因为内在就像外在里面的灵魂，无论总体还是每一个细节。所以，它就包含在一个人所说的每个字里面，而人没有意识到这一点。这就是为何天使仅凭人的一个动作就能察觉其意愿的性质，凭他的一句话就能察觉其思维的性质，无论是地狱的还是天堂的。他们就这样了解整个人。他们能凭语气判断其思维的情感，凭一个举止或行为判断其意愿之爱。无论他如何伪装成一个基督徒和体面的公民，他们都能察觉出这一切。
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