史威登堡神学著作
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552.“他被摔在地上，他的使者也同他被摔下去”表示他或他们被扔进灵人界，灵人界在天堂与地狱的中间，从灵人界而有与地上之人的直接结合。经上说龙被摔在的“地”之所以是指灵人界，是因为灵人界直接位于天堂下方，当有人从天堂被扔下来时，他不是直接掉进地狱，而是掉到直接位于天堂下面的灵人界的地上，灵人界就在天堂与地狱的中间，或在天堂之下，在地狱之上。关于灵人界，详情可参看1758年于伦敦出版的《天堂与地狱》(421-535节)。所有在灵人界的人都直接与地上的人交流；因此，龙及其使者与那些通过接受唯信的异端而处于虚假，由此处于邪恶的人交流；由于这个缘故，下面经上说：
因此，诸天和住在其中的，你们都欢乐吧。只是住在地与海上的有祸了，因为魔鬼知道自己只有很短的时间，就发大怒下到你们那里去了。(启示录12:12)
又说：
他将妇人追到旷野，去与她其余的种争战。(启示录12:13-17)
要知道，就其情感和由此而来的思维而言，每个人都与灵人界中的灵人们联系在一起，并通过他们间接与要么在天堂里的人，要么在地狱里的人联系在一起。每个人的生命都取决于这种结合。
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21.⑶神性存在是存在本身，同时也是彰显本身。耶和华神是存在自身，因为祂是自有，自永恒到永恒，都是万物独一无二的最初源头，没有祂，万物皆不存在。在此而非其它意义上，祂是初、是终，是首先的、是末后的，是阿拉法、是俄梅戛。不可以说祂的存在来自它本身，因为“来自它本身”这样的说法就暗含了某种在先之物，因而暗含了时间；而时间并不适用于被称为来自永恒的无限的无限者；它还暗示另有一位本身是神的神，因而暗示来自神的神，或神形成祂自己；在这种情况下，祂既不是非被造的，也不是无限的，因为这样祂要么通过祂自己，要么通过另一个而使自己成为有限。由神是存在本身的事实可推知，祂是爱本身，智慧本身和生命本身，正是祂是万物的源头，每个事物若要存在，必与祂有关。神之所以是神，是因为祂是生命本身。这从主在约翰福音（5:26）和以赛亚书中的话明显可知：
我耶和华是创造万物的，是独自铺张诸天、铺开大地的。（以赛亚书4 4:24）
祂是独一无二的神，除祂之外再没有别神。（以赛亚书45:14,15,21,22；何西阿书13:4）
神不仅是存在本身，还是彰显本身。原因在于，没有彰显的存在什么也不是，同样，彰显若非来自存在什么也不是。因此，一个所在之处，另一个必在。实质和形式也一样。形式没有实质无法存在；实质若没有形式，就无法被赋予任何属性，没有任何属性之物本身什么也不是。在此采用的术语是存在和彰显，而非本质和实体，是因为必须区分存在和彰显，以及本质和实体，就象区分在先者和在后者，在先者比在后者更为普遍。无限和永恒适用于神性存在；而圣爱与圣智，以及经由这二者而来的全能和全在则适用于神性本质和实体。这些主题将在适当地方予以讨论。
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