529.启11:19.“于是神的殿在天上开了，在祂殿中现出约柜”表示新天堂，在新天堂，主以其神性人身受到敬拜，他们照着主的十诫生活，这两条是新教会的两个基本要素，结合由此实现。“神的殿”表示主的神性人身，同样表示天使所在的天堂，以及地上的教会；这三者由“神的殿”来表示，并且它们不可分离(可参看AR 191节)；但此处“神的殿”表示在天使们所在的天堂，在其神性人身中的主，因为它被称为“神在天上的殿”。“殿中的约柜”是指十诫，因为约柜里面只有两块刻有十诫的石版。“殿开了”表示这两者，即神性人身和十诫，也就是新教会的两个基本要素，现在被看到了，并且在恶人被扔进地狱之后就已经被看到了(AR 528节)。经上之所以说“祂殿中的约柜”，是因为“约”表示结合，如下面所看到的。
但先要说一说十诫。全世界有哪个民族不知道杀人、通奸、偷盗、作假证是恶呢？如果人类不知道这些事，如果不立法来防范这些罪行，那么人类必灭亡；因为若没有这些法律，社会、共和国或王国就会崩溃。谁会以为以色列民族比其他所有民族愚蠢得多，以至于不知道这些事是邪恶呢？因此，任何人都可能想知道，为何耶和华亲自以如此大的神迹在西乃山上颁布这些全世界众所周知的律法，还用自己的手指头写下来。但请听：耶和华亲自以如此大的神迹颁布它们，并用祂的手指头写下来，是为了叫人们知道，这些律法不仅是文明和道德的法律，也是属灵的律法，违反它们，不仅是向同胞和社会行恶，也是得罪神。因此，耶和华从西乃山上所颁布的这些律法成为宗教的律法。因为很明显，凡耶和华神所吩咐的，祂都会令其成为宗教的事，为了祂，也为了人，必须遵守，这样他才能得救。
由于这些律法是主即将在以色列民族当中建立的教会的初熟果子，它们简要概括地包含了宗教的一切，使得主与人，并人与主的结合成为可能，所以它们如此神圣，以至于再没有什么比这更神圣的了。它们是至圣的，这一点从以下事实明显看出来：耶和华自己，也就是主，在火中降临，然后山冒烟、震动，并有雷轰、闪电、密云和角声(出埃及记19:16, 18; 申命记5:22-26)；在耶和华降临之前，百姓做好预备，使自己分别为圣三天(出埃及记19:10, 11, 15)；在山四围定界限，免得有人靠近山脚，恐怕他死亡(出埃及记19:12-13, 20-23; 24:1, 2)；这律法被写在两块石版上，是用神的手指头来写的(出埃及记31:18; 32:15-16; 申命记9:10)；当摩西第二次带石版下山时，他的面皮发光(出埃及记34:29-35)；这两块石版被放在柜子里(出埃及记25:16; 40:20; 申命记10:5; 列王纪上8:9)；约柜在会幕中的所在之地被称为至圣所(出埃及记26:33; 以及其它地方)；约柜因其中的律法而被称为耶和华在那里(民数记10:35-36; 撒母耳记上6:2; 诗篇132:8)；耶和华在约柜上与摩西说话(出埃及记25:22; 民数记7:89)；由于这律法的神圣，亚伦不允许进到幔子里面，就是约柜所在的地方，除非是献祭和烧香，免得他死亡(利未记16:2-14等)；由于主在约柜里面的律法中的同在和能力，约旦河的水被切断，只要约柜停在中间，百姓就从干地上过去(约书亚记3:1-17; 4:5-20)；抬着约柜环绕耶利哥城，城墙就倒塌了(约书亚记6:1-20)；非利士人的神大衮在约柜前仆倒在地，后来头在那庙的门槛上被折断(撒母耳记上5:3, 4)；以革伦人和伯示麦人因约柜有数千人被击杀(撒母耳记上5-6章)；大卫献祭、欢欢喜喜地将约柜运进锡安(撒母耳记下6:1-19)；乌撒因扶约柜而死(撒母耳记下6:6, 7)；耶路撒冷圣殿里的约柜是至内在部分(列王纪上6:19等; 8:3-9)；有律法写在其上的两块石版被称为约版，柜子凭它们而被称为约柜，律法本身被称为约(民数记10:33; 申命记4:13, 23; 5:2-3; 9:9; 约书亚记3:11; 列王纪上8:19, 21; 以及其它地方)。
被称为“约”的律法表示结合；原因在于，“约”是为了爱、友谊、联合，因而为了结合而立的。因此，论到主，经上说：祂要作人民的约(以赛亚书42:6; 49:8)；祂被称为立约的使者(玛拉基书3:1)；祂的血被称为立约的血(马太福音26:28; 撒迦利亚书9:11; 出埃及记24:4-10)。因此，圣言被称为旧约和新约。

1162.启18:15.“这些物件的客商，借着她发了财”表示所有从这种宗教或宗教说服中获得名誉和财富，由此获得富裕和显赫或地位的美物之人，这些事物是吉祥和壮丽的。这从“客商”和“发了财”的含义清楚可知：“客商”是指那些为自己获得在圣言中，由“财富”所表示的那些事物的人，因为经上说：“这些物件的客商。”“客商”就具有这种含义(参看AE 1138节)。“发了财”是指获得这些事物并通过它们获取利益。此处所指的是由肥美辉煌之物所表示的富裕和显赫，或地位和财富，这些都是与内在事物分离的享乐或满足和壮丽的外在事物，因而是与天堂的良善分离的世界的良善。那些属巴比伦的人不知道什么叫内在享乐或满足，因为他们不阅读圣言，不仰望主，只知道什么叫外在享乐或满足，也只以这些事物为快乐。他们不接受内在享乐或满足。那些被邀请赴大筵席之人的回答具有相同的含义：

其中一个人说，他买了一块田，必须去看看，另一个人说，他买了牛，必须去试一试，第三个人说，他才娶了妻。(路加福音14:18–20)

这一切事物都是指世界的良善，或没有内在良善的外在良善。主在马太福音中的话也表示类似事物：

他们吃喝嫁娶，他们懵然不知，直到洪水来把他们全冲走了。(马太福音24:38–39)

这些话是主论到最后的审判时所说的；“吃喝嫁娶”与这一节中“肥美辉煌的事物”具有相同的含义，即表示外在的满足和享乐，它们被称为身体和世界的享乐，而不是灵魂和天堂的享乐。这一切清楚表明，本章所列举的各种货物是指同时不是内在的外在良善和满足或享乐；因此，通过这些手段“发了财”的“客商”是指那些处于其中的人。

(续)

(8)圣治的第八条律法是，主不断使人退出邪恶，只要人出于自由愿意退出；人能退出邪恶到何等程度，主就能在何等程度上把他引入良善，从而引入天堂；但人不能退出邪恶到何等程度，主就在何等程度上不能把他引入良善，从而引入天堂；因为人退出邪恶到何等程度，就在何等程度上从主行本身为良善的良善，但他不退出邪恶到何等程度，就在何等程度上从自己行有邪恶在里面的良善。就其言语和身体行为而言，人在自然界；但就其理解力的思维和意愿的情感而言，他在灵界。灵界是指天堂和地狱，两者都以最完美的秩序、照着情感和源于它们的思维的一切种类而被划分为无数社群。人在这些社群中间，与它们如此紧密相连，以至于他根本没有思考或意愿的能力，除非与它们联系在一起；这种联系如此紧密，以至于如果他与它们分离，或它们与他分离，他就会倒下死亡，只剩下在其至内层的生命，他凭这至内层而为人，不是野兽，从而活到永远。人不知道，就其生命而言，他处于这种不可分离的结合中。他之所以不知道这一切，是因为他不与灵人交谈，很长一段时间对这种状态一无所知。但为使这种状态不会永远向他隐藏，看哪，它被揭示出来了。在理解圣治的这条律法之前，必须详细说明这种状态。