529.启11:19.“于是神天上的殿开了，在祂殿中现出祂的约柜”表新天堂，主在新天堂以其神性人身受到敬拜；并且那里的人照主的十诫生活，这两条是新教会的两大基本要素，由此实现结合。“神的殿”表示主的神性人身，同样表示天使所在的天堂，还表示地上的教会；这三者由“神的殿”来表示，并且它们不可分割开（参看191节）；不过，此处“神的殿”表示主以其神性人身而在天使所在的天堂，因为经上说的是“神天上的殿”。“殿中的约柜”表示十诫，因为约柜里面只有两块刻有十诫的石版。“殿开了”表示这二者，即神性人身与十诫，也就是新教会的两大基本要素，如今被看到了，并且在恶人投入地狱后就已经被看到了（528节）。这柜之所以被称为“祂殿中的约柜”，是因为“约”表示结合，下面会看到这一点。
不过，有必要先说一下十诫。全世界有哪个民族不知道杀人、奸淫、偷盗、作假证是恶呢？若不知道这些事，若不立法防范这些罪恶，人类必灭亡；因为没有这些法律，社会、共同国或王国就会崩溃。谁会以为以色列民族就比其它民族愚蠢得多，以至于连这些事是恶都不知道？所以，有人或许觉得奇怪，耶和华为何以如此大的神迹亲自在西乃山上颁布这些全世界众所周知的法律，还用自己的手指头来刻写？但请听：耶和华以如此大的神迹亲自颁布，并用手指头来刻写这些法律是要叫人们知道，这些法律不仅是文明、道德的法律，还是属灵的法律；违反它们，不仅是向同胞和社会行恶，还得罪神。因此，耶和华从西乃山上所颁布的这些法律就成为宗教律法。由此明显可知，凡耶和华神所吩咐的，祂也会令其成为宗教的事，要为祂的缘故行出来，也是为了人的缘故，好叫人可以得救。
由于这些法律是主即将在以色列民族当中所建立教会的最初果实，简明扼要地概括了宗教信仰的一切事物，主与人，并人与主的结合由此被赐下，所以它们如此神圣，以致再没有比这更神圣的了。它们是至圣的，这一点从以下事实明显看出来：耶和华自己，也就是主，在火中降临，然后山冒烟、震动，并有雷轰、闪电、密云和角声（出埃及记19:16,18;申命记5:22-26）；耶和华降临前，百姓做好预备，使自己成圣三天（出埃及记19:10,11,15）；山的四围定界限，免得有人靠近山脚，恐怕他死亡（出埃及记19:12-13,20-23;24:1,2）；这些律法被写在两块石版上，是神用手指头写的（出埃及记31:18;32:15-16;申命记9:10）；当摩西第二次带石版下山时，面皮发光（出埃及记34:29-35）；这两块石版被放在柜子里（出埃及记25:16;40:20;申命记10:5;列王纪上8:9）；约柜在会幕中所在之地被称为“至圣所”（出埃及记26:33，以及其它地方）；约柜因其中律法而被称为耶和华在那里（民数记10:35-36;撒母耳记上6:2;诗篇132:8）；耶和华在约柜之上与摩西说话（出埃及记25:22;民数记7:89）；由于这些律法的神圣，亚伦不可进到幔子里面，也就是约柜所在的地方，除非是献祭和烧香，免得他死亡（利未记16:2-14等）；因着主在约柜中这些律法里面的临在和能力，约旦河水被截断，只要约柜停在河中间，百姓就从干地上过去（约书亚记3:1-17;4:5-20）；抬着约柜绕耶利哥城，城墙就倒塌（约书亚记6:1-20）；非利士的神大衮在约柜前仆倒在地，后来头在殿的门槛上被折断（撒母耳记上5:3,4）；以革仑和伯示麦因约柜有数千人被击杀（撒母耳记上5-6章）；大卫献祭、欢欢喜喜地将约柜运进锡安（撒母耳记下6:1-19）；乌撒因扶约柜而死（撒母耳记下6:6,7）；耶路撒冷圣殿里的约柜是至内在部分（列王纪上6:19等; 8:3-9）；律法刻写其上的两块石版被称为“约版”，柜子因这两块石版而被称为“约柜”，这些律法本身被称为“约”（民数记10:33;申命记4:13,23;5:2-3;9:9;约书亚记3:11;列王纪上8:19, 21;以及其它地方）。
这被称为“约”的律法表示结合；原因在于，“约”是为了爱、友谊、联合，因而结合而订立的。故经上论到主说：
祂要作众民的约。（以赛亚书42:6;49:8）
并且祂被称为：
立约的使者。（玛拉基书3:1）
祂的血被称为：
立约的血。（马太福音26:28 ;撒迦利亚书9:11;出埃及记24:4-10）
所以，圣言被称为“旧约”和“新约”。

135. 记事二：
一天早晨，我一觉醒来，只见灵界太阳照耀着，我发现诸天堂远在它之下，如同我们的大地远在太阳之下。接着只听见从那些天堂传来妙不可言的声音，它们联结起来，形成一句可理解的话：“神只有一位，祂是人；祂就居于那太阳当中。”这句话经由中间天堂降至最低层天堂，由此降至我所在的灵人界；我发现众天使的一神观在逐渐下降的过程中，被转变成了三神观。这个发现促使我与那些思想三神的人展开交谈，我说：“多么荒诞的想法！你们从哪得来的？”他们回答：“我们思想三神是因为，这就是我们对三位一体神这个概念的理解，不过，我们不会让它从嘴里溜出来。在讲话时，我们总是大声宣称神是一。若我们脑子里有不同想法，就随它去吧，只要它不冒出来，不将我们言谈中有关神一体性的概念割裂开就行了。尽管如此，它仍时不时地冒出来，因为它就在我们脑海里。在这种时候，我们若真说出来，就会声称有三神。不过，我们会小心避开这一点，免得在听众面前沦为笑柄。
然后，他们公开了自己的想法，声称：“不是有三神吗？因为有三个神性位格，其中每一个都是神。当我们的教会领袖引用他的神圣信条，将创世归于这一位，将救赎归于那一位，将圣化归于第三位，尤其当他将某些属性归于他们，每一个都有各自属性，并断言各自的属性不共享时，我们不可能想到别的；这些属性不仅包括创世、救赎和圣化，还包括分配、调解和作工。既如此，岂不是有一位神创造了我们，并将公义归给我们，而另一位救赎我们，并充当调解人，第三位则将分配付诸实践，并使我们成圣吗？谁不知道神儿子被父神差到世上来挽救人类，因而成为赎罪者、调解者、劝慰者和代求者？既然祂自永恒就与神儿子为一，那么父和子岂不是两个不同的位格？既然这二者在天上，一个坐在另一个的右手边，那么不得有第三个位格在世上执行天上的法令吗？”
闻听此言，我沉默了，心想：“多么愚蠢啊！他们根本就不知道圣言中的调解是什么意思。”很快就有三位天使奉主命从天而降，来到我身边，好让我通过内在直觉与那些思想三神的人交谈，尤其使我能谈论调解、代求、劝慰和赎罪；他们将这些属性归于第二个位格，也就是圣子，不过，要等到祂成为人之后；创世很多世纪后，祂才道成肉身，在这段时期，这四种救赎方式是不存在的；因此父神没有得到劝慰，也没有为人类所做的赎罪，并且没人从天上被派去代求和调解。
然后，我凭临到我的灵感对他们说：“你们都近前来，仔细听好，在圣言中调解、代求、劝慰和赎罪到底是什么意思。这些是取了人样式的那一位神的恩典所预见的四件事。父神绝不可被靠近，祂也不可能靠近任何人，因为祂是无限者，就其存在而言，就是耶和华。祂若真的以其存在靠近人，必将他烧毁，如同大火烧掉木头，使其化为灰烬。这一点从摩西想见神时，祂对摩西所说的话明显看出来：
没有人看见我还能存活。（出埃及记33:20）
还有，主说：
从来没有人见过神，除了父怀里的独生子。（约翰福音1:18；马太福音11:27）
又：
没有人听见过父的声音，也没有看见过祂的形像。（约翰福音5:37）
诚然，我们读到，摩西面对面看见耶和华，还当面与祂交谈（出埃及记33:11；申命记34:10），但这一切都是通过一位天使来实现的，这和亚伯拉罕、基甸的情况是一样的。由于这就是父神本身的性质，所以祂乐意取人的样式，以此让人们靠近祂，从而听见他们，和他们说话；这人身就是所谓神的儿子，也就是那调解、代求、劝慰和赎罪者。因此，我会解释父神的人身所预见的这四件事的含义。
“调解表示这个人身是媒介，人通过该媒介能靠近父神，父神也能靠近人，从而教导并引领人，好叫他得救。因此，父神的人身所表示的神儿子被称为救主，在世上则被称为耶稣，也就是救恩。代求表示不停地调解；因为爱本身，也就是怜悯、仁爱和恩典的源头，不停地代求，也就是说，为那些守祂诫命、祂所爱的人不断调解。赎罪表示移除人未经调解就靠近耶和华时要冲入的罪孽。劝慰表示仁慈与恩典的作工，以防止人通过罪将自己带入诅咒，也表示保护，以防止他亵渎神圣事物。这就是圣所中约柜上面的施恩座的含义。
“众所周知，在圣言中，对神的论述都是照着表象说的，如祂发怒、报复、试探、惩罚、扔进地狱、诅咒，甚至行恶。而事实上，祂不向任何人发怒，也不会报复、试探、惩罚、扔进地狱或诅咒。所有这些事距离神，犹如地狱距离天堂那样遥远，确切地说，无限遥远。所以，它们是在讲述表象。赎罪、劝慰、代求和调解也是在另一个意义上讲述表象，因为这些要理解为靠近神和通过祂的人身接受神恩典的属性。若不理解这些术语，人们就会将神一分为三，并将教会的整个教义体系都基于这三者之上，从而歪曲圣言。主在但以理书（11:31;12:11）和马太福音（24:15）中所预言的那‘行毁坏可憎的’便由此而来。”我说完这番话，这群灵人从我周围散去。我注意到，那些真正思想三位神的人注视地狱；而那些思想一位神，神性三位一体在祂里面，并且这三位一体就在主神救主里面之人则仰望天堂。而天堂的太阳向后者显现，耶和华以其人身就居于这太阳当中。