503.现在要说一说在圣言中，“埃及”表示什么。“埃及”表示与属灵人结合的属世人，因而表示那时对真理的情感，以及随之而来的知识或科学和聪明；但在反面意义上表示与属灵人分离的属世人，以及那时自我聪明的骄傲，和随之而来的在属灵事物上的疯狂。在以下经文中，“埃及”表示与属灵人结合的属世人，以及那时对真理的情感，和随之而来的知识或科学和聪明；以赛亚书：
当那日，埃及地必有五城指着万军之耶和华起誓。当那日，在埃及地中间必有一座祭坛献给耶和华；到那时，耶和华必被埃及所认识，当那日，埃及人必认识耶和华。(以赛亚书19:18-21)
又：
在那日，必有从埃及通往亚述的大道，亚述要进入埃及，埃及也要进入亚述，埃及人要与亚述人一同服侍。在那日，以色列必与埃及和亚述并列第三，成为地中间的祝福；万军之耶和华必赐福给他们，说，埃及我的百姓，亚述我手的工作，以色列我的产业，都有福了。(以赛亚书19:23-25)
这里的“埃及”是指属世层，“亚述”是指理性层，“以色列”是指属灵层；这三者构成教会之人。因此，“埃及王”被称为“智慧人的儿子”、“古时君王的儿子”；“埃及”被称为“支派房角石”(以赛亚书19:11, 13)。论到所罗门，经上说，他的智慧超过埃及人的智慧(列王纪上4:30)；他娶了法老的女儿为妻，接她进大卫城(列王纪上3:1)；他在廊子旁边为法老的女儿建造了一座房屋(列王纪上7:8)。
由于同样的原因，约瑟被带到埃及，在那里成了全地的统治者(创世记41:37-57)。由于“埃及”表示对真理的情感，以及随之而来的知识或科学和聪明方面的属世人，所以马利亚的丈夫约瑟在天使的提醒下，带着为婴孩的主去往埃及(马太福音2:14, 15)，应验了以下预言：
以色列还是幼童的时候，我已经爱他，从埃及召我的儿子出来。(何西阿书11:1)
诗篇：
你从埃及挪出一棵葡萄树，把这树栽上，使它深深扎根。(诗篇80:8, 9)
因为人生来是属世的，然后变得理性，后来变得属灵，因此从埃及挪出的葡萄树被栽上，并扎根。为了这种代表，亚伯拉罕前往埃及(创世记12:10等)。雅各被吩咐与他的儿子们一同往埃及去，也住在那里(创世记第46章等)。因此，表示教会的“迦南地”被描述为甚至延伸到“埃及河”(创世记15:18; 列王纪上4:21; 弥迦书7:12)。“埃及”被比作“伊甸园”和“神的园子”(以西结书31:2, 8，创世记13:10)。属世人的知识或科学被称为“埃及的宝物”(但以理书11:43)，和“埃及的绣花细麻布”(以西结书27:7)。此外还有其它经文，那里提到了有利意义上的“埃及”，或说肯定性地提到“埃及”(如以赛亚书27:12, 13; 以西结书29:13-16; 31:1-8; 何西阿书11:11; 撒迦利亚书10:10, 11; 14:16-18; 诗篇68:31, 32; 列王纪下19:23, 24)。
但在以下经文中，“埃及”在反面意义上表示与属灵人分离的属世人，那时自我聪明的骄傲，和随之而来的在属灵事物上的疯狂；以西结书：
因法老的心以其高大而被高举，把他的顶端置于密枝当中，外邦人必将他砍断抛弃。你下地狱的那日，我使深渊遮盖他，你要在未受割礼的人中间。(以西结书31:10-18)
又：
埃及的根基必被倾覆；因他力量的骄傲必下降；她的城邑必在荒凉的城中间被毁坏。我在埃及点火，将埃及分散到列族，把他们散布在各地。(以西结书30:1至末尾)
以赛亚书
那些下埃及求帮助，却不仰望以色列的圣者的，有祸了；因为埃及是人，并不是神；它的马匹是血肉，并不是灵。(以赛亚书31:1, 3)
耶利米书：
埃及像江河涨起；它说，我要涨起，遮盖这地，我要毁灭；马匹啊，你们上去吧！战车啊，你们要疾行！剑必吞吃饱足，饮血满足；你不得医治。(耶利米书46:2, 8-11)
以赛亚书：
你们怎敢对法老说，我是智慧人的儿子，是古时君王的儿子呢？现在你的智慧人在哪里？让他们知道：琐安的首领变为愚昧；他们迷惑埃及；就是埃及支派的房角石；必没有为埃及可以造头和尾的任何工作。(以赛亚书19:1-17)
以西结书：
发预言攻击埃及：卧在自己河中间的大鲸鱼啊；因为他曾说，这河是我的，是我自己造的；因此，我必用钩子钩住你的腮颊，使你河中的鱼贴住你的鳞甲，我必把你抛在旷野；因此，埃及地必变为沙漠和荒场。(以西结书29:1-12)
此外还有其它地方(如以赛亚书30:1, 2, 7; 耶利米书2:17, 28, 36; 42:13-18; 以西结书16:26, 28-29; 23:2-33; 何西阿书7:11, 13, 16; 9:1, 3, 6; 11:5; 12:1; 约珥书3:19; 耶利米哀歌5:2, 4, 6, 8; 申命记17:16; 列王纪上14:25, 26; 列王纪下18:21)。
由于埃及人已经变成这样，所以就教会的一切良善和真理而言，他们已经荒凉。他们的荒凉以那里所行的神迹来表示，这些神迹就是灾殃，表示与属灵人分离的属世人如此多的欲望，这属世人出于自我聪明及其骄傲行事。表示属世人欲望的灾殃是这些：河水变作血，以至于鱼死了，河也发臭(出埃及记7章)；从河和池中产生的青蛙上到埃及地，地上的尘土变作虱子，成群的有毒苍蝇被打发来(出埃及记8章)；炉灰在人和牲畜身上成了起脓疱的疮，冰雹夹杂着火如雨般降下(出埃及记9章)；蝗虫被打发来，埃及全地一片幽暗(出埃及记10章)；埃及地所有头生的都死了(出埃及记11，12章)；最后，埃及人被淹死在红海中(出埃及记14章)，“红海”表示地狱。至于这些事物具体表示什么，可参看《属天的奥秘》，那里解释了它们。由此明显可知，“埃及的灾殃与病症”是什么意思(申命记7:15; 28:60)；“被埃及河淹没”是什么意思(阿摩司书8:8; 9:5)；埃及为何被称为“奴役之地”(弥迦书6:4)；也被称为“含地”(诗篇106:22)；又被称为“铁炉”(申命记4:20; 列王纪上8:51)。
“埃及”不仅表示在属灵事物上的聪明，还表示在属灵事物上的疯狂，这是因为广泛分布在亚洲许多国家的古教会也在埃及；那时埃及人在培养属灵事物与属世事物的对应学或对应的知识上胜过其他所有人，这一点从他们的象形文字明显看出来。然而，当他们把对应学，或对应的知识变成法术，变成偶像崇拜时，他们在属灵事物上的聪明就变成了疯狂。因此，“埃及”在反面意义上表示这种疯狂。由此可见，“按着灵意叫所多玛和埃及的大城”是什么意思。

865.“这些人是从世人当中买来的，作初熟的果子归与神和羔羊”表示那些在新教会中被主接受的人。这从“被主买来的”、“神和羔羊的初熟果子”的含义清楚可知：“被主买来的”是指那些从圣言接受教导，尤其关于主的教导，并照之生活的人(参看AE 860节)；这些人也被称为蒙主救赎的人；“被救赎的人”是指那些被主重生了的人，他们就是那些跟随主，也就是被主引导的人，刚才论述了他们。“神和羔羊的初熟果子”是指那些把自己给予主，被主接受的人。他们就是那些属于新教会的人，这一点从他们被称为“归与神和羔羊的初熟果子”明显看出来，因为那些在新教会被接受的人承认主的神性人身，并照祂的诫命生活。其他人没有被接收到被称为“新耶路撒冷”的新教会中，因为那些不这样相信，也不这样生活的人与天堂的生活不一致，也与那里的光不一致，同样与那里的热不一致：那里的光是神性真理，神性真理是一切聪明和智慧的源头；那里的热是神性良善，神性良善是一切爱和仁的源头。人的一切情感和由此而来的思维不仅在他里面，并构成他的生命，还在他外面，并构成他生命的气场。这就是为何天堂照着情感及其思维的多样性而被划分为各个社群。因此，除非情感和由此而来的思维是属灵的，唯独通过承认主并照祂的诫命生活而形成，否则它们不能被允许进入天堂的任何社群，因为它们与其相悖。这就是为何那些不承认主的神性人身，不照着祂在圣言中的诫命生活的人不能与天堂天使结合在一起。情况就是这样，这一点已经通过大量经历向我证明了。有些人对主的概念和对其他任何人的一样，并生活在当今的信仰中，而当今的信仰是纯思维的信仰，没有任何生活的良善。这些人以为永生只是被允许进入天堂，于是按照他们的愿望，他们被允许进入某个社群；但天堂的光及其光辉一照在他们的眼睛上，他们的视觉，以及他们的理解力就开始完全模糊，他们开始陷入恍惚和愚蠢。当天堂的热吹到他们身上时，他们开始以一种可怕的方式受到折磨，他们的头和四肢开始像蛇一样扭动。因此，他们摔了下去，发誓说，除非他们处于天堂的光和热，否则进入天堂对他们来说就是地狱；他们不知道，每个人都是凭爱及其信，或凭照主在圣言中的诫命生活和对主的信而拥有天堂，根本不是凭没有信之生活，也就是没有仁爱的信。
现在要用几句话来阐述一下在圣言中，“初熟的果子”表示什么。它们与“头生的”所表相同；但“头生的”论及动物，而“初熟的果子”论及植物。因此，“头生的”是首先出生的，初熟的果子来自首先产生之物；这两者都表示首先形成的属灵良善，属灵良善本质上是源于来自主的良善的真理。其起源如下：人有两种心智，即属世心智和属灵心智。仅从属世心智中产生的，只是邪恶及其虚假；但属灵心智一打开，良善及其真理就得以产生；“头生的”和“初熟的果子”就是指首先产生之物。从属灵心智中出生并产生的一切事物都来自主，不来自人，故这些事物被分别为圣归于耶和华，也就是归于主，因为它们是主的，因而是神圣的。由于首先出生或产生之物表示随之而来的一系列中的一切事物，就像一个领袖身后跟着他的人民，一个牧羊人身后跟着他的羊群一样，所以“将头生的和初熟的果子归给主”表示其余的一切也是主的。
不过，为了更清晰地理解这一点，必须知道，纯属世心智是照着世界的概念或形象形成的，而属灵心智是照着天堂的概念或形象形成的；还必须知道，除非承认主的神性，并照祂的诫命生活，否则属灵心智不向任何人打开；在属灵心智打开之前，良善和由此而来的真理不会产生。不过，一旦属灵心智打开，这些就会产生，产生之物来自主。因此，首先产生之物被称为神圣，并预示着后来产生的一切事物也都是神圣的。这清楚表明，子宫或母体的打开表示属灵心智的打开。打开子宫或母体的这种含义源于对应关系；因为子宫对应于属天之爱的良善(关于这种对应关系，可参看AE 710d节，以及《属天的奥秘》，4918, 5050–5062节)。
由于这就是“初熟的果子”所表示的，并且收割的事物，如小麦、大麦等等，以及羊毛，都表示天堂和教会的良善和真理，洁净而有用的牲畜也具有相同的含义，所以后者的头生的和前者的初熟果子被归给主。由于大祭司代表主的祭司职分，也就是爱之良善，所以这些事物被归给大祭司；因此，从五谷、酒和油中所产生的一切，都被分别为圣。关于这些初熟的果子，可参看摩西律法中为以色列人所制定的条例；例如，关于一切五谷、油、酒和树上果子，以及羊毛的初产，并羊群和牛群的头生的；它们作为神圣被归给耶和华，又被耶和华归给亚伦，在他之后归给大祭司(出埃及记22:29; 民数记13:20; 15:17–22; 18:8–20; 申命记18:4; 26:1–19)；关于庄稼的初熟果子和粮食的初熟果子的节日(出埃及记23:14–16, 19, 26; 利未记23:9–15, 20–25; 民数记28:26–31; 以及别处)。
由此可见，“归与神和羔羊的初熟果子”表示那些将属于被称为“新耶路撒冷”的新教会，承认主的神性人身并过着一种爱的生活，也就是照着主在圣言中的诫命生活的人。属灵心智在这些人，而非其他人里面被打开；因此，其他人不被主引导，或“跟随祂，无论祂往哪里去。”在启示录中，“神和羔羊”是指在神性本身，同时在神性人身方面的主(可参看AE 297, 314, 343, 460, 482节)。