409.“落在江河的第三部分和众水的泉源上”表示因此，圣言的一切真理都完全被歪曲了。“江河”表示丰富的真理，因为“水”表示真理(AR 50节)；“众水的泉源”表示圣言(AR 384节)。圣言的真理被完全歪曲了；因为接下来经上说“众水的第三部分变为苦艾(或茵陈)”，而“苦艾”表示地狱的虚假(AR 410节)。
“河”表示丰富的真理，这一点可从以下经文明显看出来；以赛亚书：
看哪，我要作一件新事：我要在旷野赐水，在沙漠赐河，好赐给我的百姓、我的选民喝。(以赛亚书43:19, 20)
又：
我要将水浇灌口渴的人，将河浇灌干旱之地；我要将我的灵浇灌你的种，将我的祝福浇灌你的儿女。(以赛亚书44:3)
又：
那时，哑巴的舌头必歌唱，在旷野必有水喷出，在旷野的平原必有河涌流。(以赛亚书35:6)
又：
我要在山坡上开江河，在山谷中间造泉源，我要使旷野变为水池，使干地变为水泉。(以赛亚书41:18)
诗篇：
耶和华把世界建立在海上，安定在江河之上。(诗篇24:2)
又：
我要使他的手伸到海上，右手伸到河上。(诗篇89:25)
哈巴谷书：
耶和华岂是不喜悦江河？你的怒气岂是向江河发作？你的烈怒岂是向海洋发作？因为你骑在马上。(哈巴谷书3:8)
诗篇：
有一道河，它的溪流要使神的城欢喜。(诗篇46:4)
启示录：
天使又指示我一道纯净生命水的河，从神和羔羊的宝座流出来。(启示录22:1)
诗篇：
祂在旷野分裂磐石，从深渊给他们喝；祂曾击打磐石，使江河流出来。(诗篇78:15-16, 20; 105:41)
以赛亚书：
水必从海中绝尽，河也干涸。(以赛亚书19:5-7; 42:15; 50:2; 那鸿书1:4; 诗篇107:33; 约伯记14:11)
约翰福音：
耶稣说，若有人到我这里来，就如经上所说，从他腹中要流出活水来。(约翰福音7:37, 38)
此外还有其它地方(如以赛亚书33:21; 耶利米书17:7-8; 以西结书31:3, 4; 47:1-12;约珥书3:18; 撒迦利亚书9:10; 诗篇80:11; 93:3-4; 98:7-8; 110:7; 民数记24:6-7; 申命记8:7)。
但“河”在反面意义上表示大量虚假，这一点可从以下经文明显看出来；以赛亚书：
祂必差遣使者渡海，到被践踏的民族那里去，江河掠夺了它的地。(以赛亚书18:2)
诗篇：
若不是耶和华为了我们，水必漫过我们，河已淹没我们的灵魂。(诗篇124:2, 4, 5)
以赛亚书：
你从水中经过的时候，我必与你同在，你趟过江河，水必不漫过你。(以赛亚书43:2)
诗篇：
死亡的绳索缠绕我，彼列的洪水惊吓我。(诗篇18:4)
启示录：
龙就在妇人后面从口中吐出水来，像河一样，要使她被洪水吞没。(启示录12:15)
以赛亚书：
看哪，耶和华必使又强又多的河水，起来漫过你们，涨溢泛滥，直到颈项。(以赛亚书8:7-8)
马太福音：
洪水来撞着那房子，房子却不倒塌，因为它建基在磐石上。(马太福音7:25, 27; 路加福音6:48-49)
此处“洪水”或“河”也表示大量虚假，因为“磐石”表示神性真理方面的主。“洪水”也表示试探，因为试探就是虚假的泛滥。

1025.“众山也不见了”表示不再有任何爱之良善。这从“山”的含义清楚可知，“山”是指爱之良善方面的教会(对此，参看AE 405, 510, 850a节)。“山”之所以表示爱之良善方面的教会，是因为“地”表示教会，而在灵界，那些处于对主之爱的天使都住在山地上。因此，“山”表示对主之爱的良善方面的教会。在灵界，这些天使都住在山上，因为他们是内层天使；在灵界，内层事物对应于高层事物，也实际上变成高层事物。这就是为何主因在至内层而被称为“至高者”，经上说祂“住在至高处”。
(关于总体上的诫命续)
从下面的概要解释可以进一步看出十诫的这三层意义是何性质：
第一诫，即“除我以外不可拜别神”在属灵-道德的意义上涉及不可拜其它任何事物或任何人为神性；不可拜其它任何事物，也就是说不可通过将某种神性事物本身归于自然而拜自然；也不可拜其他任何人，也就是主的任何牧师或任何圣徒。它在属天-属灵的意义上涉及要承认唯一的神，而不是像古人和如今的一些异教徒那样照其品质而承认多神，也不是像如今立了一个创造的神，一个救赎的神和一个光照的神的基督徒那样照各自的作为而承认三个神。
这条诫命在神性-属天的意义上涉及唯独承认并敬拜主，三位一体在祂里面，即：父所指的来自永恒的神性本身；神的儿子所指的生在时间中的神性人身，圣灵所指的从这两者发出的神性。这些是按次序排列的第一诫的三层意义。从以其三重意义来看待的这条诫命清楚可知，它以概括的形式包含和囊括了关于本质上的神性的一切。
第二条诫命，即“不可亵渎神的名”，在其三层意义上包含和囊括了关于品质上的神性的一切，因为“神的名”表示神的品质。在其第一层或首要意义上，神的名是指圣言，取自圣言的教义，以及基于教义的口唇和生活的敬拜；在其第二层意义上，它是指主在地上的国度和主在天上的国度；在其第三层意义，它是指主的神性人身，因为这人身是神性本身的品质。主的神性人身在至高意义上就是神的名(可参看AE 224节)。其余的诫命同样有适合三层天堂的三层内义。主若愿意，我们将在别处论述这些意义。