399.“就有雹子与火搀着血”表示摧毁良善和真理，并歪曲圣言的源于地狱之爱的虚假。“雹子”表示摧毁良善和真理的虚假；“火”表示地狱之爱；“血”表示对真理的歪曲。下面会看到，“雹子”表示摧毁良善和真理的虚假；“火”是指两种意义上的爱，即天堂之爱和地狱之爱(参看AR 468节)；“血”是指主的神性真理，也就是圣言，在反面意义上是指被歪曲的圣言(AR 379节)。把这些连成一个意思可以明显看出，“就有雹子与火搀着血”表示摧毁良善和真理，并歪曲圣言的源于地狱之爱的虚假。所表示的是这些事物，因为当主的神性之爱和神性智慧的气场从天上降到下面的社群，就是有源于地狱之爱的虚假，圣言由此被歪曲的地方时，这类事物就会出现在灵界。
在以下经文中，“雹”和“火”一起就具有类似含义；诗篇：
因祂面前的光辉，密云、冰雹与火炭经过；至高者发出声音，冰雹与火炭；祂射出许多箭来，使他们四散。(诗篇18:12-14)
以西结书：
我要用瘟疫和血恳求，我要将冰雹石、火和硫磺如雨般下在他们身上。(以西结书38:22)
以赛亚书：
耶和华必使人在吞灭的火焰和冰雹石中听见祂的声音。(以赛亚书30:30)
诗篇：
祂给他们降下冰雹为雨，在他们的地上降下火焰，折毁他们边境的树木。(诗篇105:32, 33)
又：
祂用冰雹打坏他们的葡萄树，用严重的冰雹打坏他们的桑树，又把他们的牲畜交给火炭；祂在猛烈的怒气中遣下一群降灾的使者。(诗篇78:47-49)
这些话论及埃及。关于他们，摩西五经上如此记着说：
摩西伸杖，耶和华就发声、下冰雹；有冰雹与火一起在冰雹中间窜动，甚是厉害；冰雹击打了田间一切的菜蔬，又打坏田间一切的树木。(出埃及记9:23-35)
在埃及所行的一切神迹都表示在埃及人中间的源于地狱之爱的邪恶和虚假；每种神迹都表示某种具体的邪恶和虚假；因为在他们中间的教会是一个代表性教会，和亚洲许多国家中的一样，但该教会却成为崇拜偶像和邪术的；“红海”表示地狱，埃及人最后在红海中灭亡。
比用剑杀死的敌人还多的“冰雹石”(约书亚记10:11)具有相同的含义。以下经文中的“冰雹”所表相同；以赛亚书：
祸哉，骄傲的冠冕，主是强有力的，如泛滥的冰雹；冰雹必冲去谎言的避难所。(以赛亚书28:1-2, 17)
又：
必有冰雹，直到森林下沉。(以赛亚书32:19)
启示录：
神天上的殿开了，随有闪电、响声、雷轰、地震、大冰雹。(启示录11:19)
又：
又有一个大冰雹从天落在人身上，约重一他连得。(启示录16:21)
约伯记：
你见过雹仓吗？乃是我为打仗和战争的日子所存留的。(约伯记38:22, 23)
以西结书：
要对那些抹上未泡透灰的人说，墙要倒塌；必有一场涨溢的雨来到，大冰雹石啊，你们要降下。(以西结书13:11)
“抹上未泡透灰”是指确认虚假，使它看上去就像真理；因此，那些如此行的人被称为“冰雹石”。

563.“按着希伯来话，他名叫亚巴顿；按着希腊话，他有名叫亚玻伦”表示这种流注的品质，即：它对一切真理和良善都具有毁灭性。这从“名”、希伯来语的亚巴顿和希腊语的亚玻伦的含义清楚可知：“名”是指一个状态的品质和一个事物的品质(参看AE 148节)。希伯来语的亚巴顿是指毁灭，希腊语的亚玻伦具有相同的含义；因此，所表示的是对真理和良善具有毁灭性，因为这是所论述的主题。人的感官层，也就是他的智力或理解力的生命终端，之所以对一切属灵真理和良善，也就是教会的真理和良善具有毁灭性，是因为感官层最接近世界，也最紧密地粘附于身体；因此，它从这两者那里拥有情感和由此而来的思维，这些情感和思维就本身而言，与来自天堂的属灵情感和由此而来的思维截然相反。事实上，人出于这感官层爱自己和世界胜过一切，这些爱在何等程度上掌权，来自它们的邪恶和虚假就在何等程度上掌权，因为邪恶和虚假从这些爱，如同从它们的源头那样涌现和流出。所有通过生活的邪恶和由此而来的虚假而变得纯感官化的人都处于这些爱。凭每个人所拥有的理解官能，谁都能看出情况就是这样。因为如果最接近世界、最紧密地粘附于身体之物掌权，那么可知，世界本身和身体本身，及其被称为“眼目和肉体情欲”的快乐和欲望就会掌权，人若要进入属灵情感和由此而来的思维，就必须完全从这些感官事物中退出，并被提升。当人让自己被主按秩序的律法，也就是教会的真理和良善，引领到祂自己那里，因而被引领到天堂时，这种退出和提升唯独由主实现。当这种情况发生时，那么每当人处于一种属灵状态时，他就从这终端感官层中退出，并一直被提升到它之上。这也是因为人里面的这感官层完全败坏了，而每个人与生俱来的自我就在它里面，这自我本身无非是邪恶。由此可见，为何这感官层被称为毁灭，也就是“亚巴顿”和“亚玻伦”
要知道，每个人都有三个生命层级，一个至内在层级，一个中间层级和一个终端层级；随着人变得更内层，他变得更完善，也就是更智慧，因为通过这种方式，他更内层地进入天堂之光；而随着他变得更外层，他变得更不完善，也就是更不智慧，因为通过这种方式，他更接近世界之光，更远离天堂之光。由此可见，从天堂之光什么也看不见，只能从世界之光看见的纯感官人是何品质，即：对他来说，属于世界的一切事物都在光明和辉煌之中，而属于天堂的一切事物都在黑暗和幽暗之中；当后者在黑暗和幽暗之中，前者在光明和辉煌之中时，由此可知，唯一激发和引导人的生命之火或爱就是自我之爱，以及随之而来的对一切邪恶的爱，唯一抓住并教导思维视觉的生命之光，就是支持被爱的邪恶之物，这些事物就是邪恶之虚假。由此可见，本章到目前为止所论述的纯感官人是何品质。