史威登堡神学著作
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398.启8:7.“第一位天使吹号”表审查并显明那些内在陷入唯信者当中的教会状态的品质。“吹号”表示审查并显明（397节）。“第一位天使吹号”之所以表示审查并显明那些内在陷入唯信者当中的教会状态，是因为吹号的行动在“地上”生效；第二位天使吹号的行动在海里生效；在整卷启示录，“地”与“海”一同被提及时，就表示整个教会；“地”表示由那些处于教会内在之人所构成的教会，“海”表示由那些处于教会外在之人所构成的教会；因为教会有内在和外在之分；神职人员在内在，平信徒在外在；或那些深入学习其教义，并通过圣言证实它们的人在内在，未如此行的人在外在。
在以下启示录经文中，“地”和“海”就表示这二者：
叫风不吹在地上、海上。（启示录7:1）
不可伤害地、海。（启示录7:3）
天使从天降下，右脚踏海，左脚踏地。（启示录10:2;10:5,6）
我看见一个兽从海中上来，另有一个兽从地中上来。（启示录13:1,11）
称颂那创造天、地、海的。（启示录14:7）
第一位天使把碗倒在地上，第二位天使把碗倒在海里。（启示录16:2,3）。
“地”和“海”表示教会的内在和外在，因而表示整个教会，因为在灵界，那些处于教会内在的人看上去住在干地上，而那些处于教会外在的人看上去则住在海里；不过，这些海只是源于他们所在的一般真理的表象。“地”表示教会（参看285节）；“世界”也是（551节）。
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795.由于前文论述了信从仁存在，所以还要简单解释一下在先之物和在后之物。前面已经说明，仁产生信，就像良善产生真理，情感产生思维一样，同样像火发出光一样；因此，说信产生仁或被称为善行的仁之良善，是一种完全违反秩序的颠倒的说法。但要知道，在仁(仁本质上是对认识、理解、意愿和实行真理的情感)在来自理解力的思维中形成它自己之前，它不会进入人的任何感知；事实上，那时，它以某种形式或形象、表象来呈现自己，它凭这种形式或形象、表象出现在内在视觉面前，因为对一件事实际上就是如此的思维被称为信。由此清楚可知，仁实际上是在先的，而信是在后的，正如良善实际上是在先的，真理是在后的，或产生之物本质上先于产物，或存在先于显现，因为仁来自主，也首先在属灵心智中形成。但由于仁在成为信之前，不向人显现，所以可以说，信在成为形式上的仁之前，并不在人里面。因此，论到仁与信在人身上的存在，可以说它们两者同时存在。尽管仁产生信，但由于它们构成一体，所以就人的感知而言，无论在层级上还是在品质上，若一个与另一个分离，它们永远不可能存在。由此明显可知，主与人的结合就像良善与真理的结合。良善来自主，真理则与人同在；但它们是尚未活过来的真理。然而，人因以真理接受良善，故将主接到自己里面，并活过来。他在从圣言放弃邪恶，避开并厌恶它们的程度内接受，因为如此他就是从主，而不是从自我避开并厌恶它们。
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