史威登堡神学著作
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384.“领他们到生命水的泉源”表并且要通过圣言的真理引领他们与祂自己结合。“生命水的泉源”表示主，以及圣言；“水”表示真理（50节），由于当人照着圣言的神性真理生活时，这神性真理就变成了生活，与主的结合便产生了，所以“领他们到生命水的泉源”表通过圣言的真理引领与主结合。“一个泉源”和“诸泉源”表示主，以及圣言。这一点从以下经文明显看出来：
耶和华啊，我所有的泉源都在你里面。（诗篇87:7）
他们离弃耶和华这活水的泉源。（耶利米书17:13）
百姓离弃了我这活水的泉源。（耶利米书2:13）
你也必叫他们喝你乐河的水，因为在你那里有生命的泉源。（诗篇36:8,9）
那日，必给耶路撒冷的居民开一个泉源。（撒迦利亚书13:1）
以色列在雅各的泉源独自安然居住。（申命记33:28）
当主坐在雅各泉旁时，祂对那妇人说，我所赐的水要成为泉源，直涌到永生。（约翰福音4:5-20）
约瑟是泉（源）旁多结果子的人。（创世记49:22）
从以色列源头而来的称颂主。（诗篇68:26）
那时，你们必从救恩的泉源欢然取水。（以赛亚书12:3）
我将生命泉的水白白赐给那口渴的人喝。（启示录21:6）
我要引他们到水泉旁，行在正直的路上。（耶利米书31:9）
以赛亚书中也有类似这些，以及上述启示录中的话：
他们不饥不渴，炎热必不伤害他们，因为怜恤他们的必引导他们，直到水泉旁边。（以赛亚49:10）
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SS103.古人当中有一部圣言，这一点从提到它，并从中摘录了一些内容的摩西明显看出来(民数记21:14, 15, 27–30)；这部圣言的历史部分被称为“耶和华战记”，而它的预言部分则被称为“神谕”。摩西从这部圣言的历史部分引用了以下内容：
所以耶和华的战记上说，苏法的哇哈伯与亚嫩河，就是下到亚珥所住之地并靠近摩押边界的河道。(民数记21:14, 15)
在这部圣言，和在我们的圣言一样，“耶和华的战争”表示并详细描述了当主降世时，祂与地狱的争战，以及对它的胜利。在我们圣言历史部分的许多经文中，像约书亚与迦南地各个民族的战争，以及以色列的士师和君王的战争，同样表示并描述了这些争战。
摩西从这部圣言的预言部分引用了以下内容：
所以那些发布宣言的说，你们来到希实本，愿西宏的城被建造、加固；因为有火从希实本发出，有火焰出于西宏的城。它吞灭了摩押的亚珥，就是那些占据亚嫩高地的人。摩押啊，你有祸了！基抹的民哪，你们灭亡了；他使自己的儿子成为逃亡者，使自己的女儿被掳，归与亚摩利人的王西宏。我们用箭毁灭了他们；希实本就毁灭，直到底本，我们使他们荒废，直到挪法，这挪法直延到米底巴。(民数记21:27–30)
译者将标题改成了“作诗歌的”，但它应称作“神谕”或“预言”，这从希伯来语“moschalim”这个词的含义明显看出来，它不仅表示箴言或比喻，还表示预言，如在民数记(23:7, 18, 24:3, 15)。在那里，经上说，巴兰题起诗歌，这也是一种预言，事实上是关于主的预言。他每次的神谕都被称为单数形式的“mashal”(译注：希伯来语，箴言或比喻的意思)。此外，摩西从这个源头引用的话不是箴言或比喻，而是预言。
这部古圣言和我们的一样，也是神性，或受神启的，这一点从耶利米书明显看出来，我们在那里会发现几乎一样的话：
有火从希实本发出，有火焰出于西宏中间，吞灭摩押的角和哄嚷人的头顶，摩押阿，你有祸了！基抹的民灭亡了，因你的众子都被夺去关押，你的众女也被关押。(耶利米书48:45–46)
除了这些书以外，大卫和约书亚都提到了古圣言的一本预言书，被称为雅煞耳书或义人之书。下面是大卫提到它的经文：
大卫作哀歌，吊扫罗和约拿单，并写下来，把这首弓歌教导犹大人。看哪，它写在雅煞珥书上。(撒母耳记下1:17, 18)
下面是约书亚提到它的经文：
约书亚说，日头啊，你要停在基遍；月亮啊，你要止在亚雅仑谷。这事岂不是写在雅煞珥书上吗？(约书亚记10:12, 13)
此外，我还被告知，创世记头七章的内容也出现在这部古圣言中，并且非常完整，以至于一字不漏。
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