379.“用羔羊的血使他们的袍子变得洁白”表示并通过真理将它们从邪恶之虚假中洁净出来，从而被主改造。既有虚假之邪恶，也有邪恶之虚假；虚假之邪恶存在于那些出于宗教相信，只要口头上承认自己是罪人，邪恶就不会定罪的人中间；邪恶之虚假存在于那些确认自己里面的邪恶之人中间。“袍子”在此表示来自圣言的总体真理，这些真理构成他们的宗教原则或宗教信仰，如前所述(AR 378节)。经上说“他们用羔羊的血使他们的袍子变得洁白”，是因为“白”论及真理(AR 167, 231, 232节)；因此，他们用真理洁净虚假。它还表示他们以这种方式被主改造，因为所有曾在世上与邪恶争战，并相信主的人离世后都由主教导，通过真理从他们的宗教虚假中退出，从而被改造。原因在于，那些避恶如罪的人都处于生活的良善；而生活的良善渴望真理，承认并接受它们；但生活的邪恶永远不会这样做。在此处和圣言的其它地方，人们都以为“羔羊的血”表示主的十字架受难；但十字架受难是指最后的试探，主通过这最后的试探完全征服了地狱，也完全荣耀了祂的人身；祂通过这两种手段拯救人类(可参看《新耶路撒冷教义之主篇》，12-14, 15-17节；AR 67节)。此外，由于主通过祂的十字架受难完全荣耀了祂的人身，也就是说，把它变成神性，所以祂的“肉”和“血”只是指在祂里面并来自祂的神性；“肉”是指神性之爱的神性良善；“血”是指从这良善发出的神性真理。
圣言的许多地方都提到“血”，无论在哪里，“血”在灵义上都表示主的神性真理，也就是圣言的神性真理；在反面意义上，“血”表示被歪曲或亵渎的圣言的神性真理，这可从下面的经文明显看出来。首先：“血”表示主或圣言的神性真理，这一点从这些考虑明显可知：“血”被称为“立约的血”，“约”是指结合，这结合是由主通过祂的神性真理实现的；如在撒迦利亚书：
我因与你立约的血，要从无水坑里释放被囚的人。(撒迦利亚书9:11)
摩西五经：
摩西在百姓耳边读了这律法书后，将血一半洒在百姓身上，说，看哪，立约的血，是耶和华按这一切话与你们所立的。(出埃及记24:3-8)
马太福音：
耶稣拿起杯来，递给他们，说，你们都喝它；因为这是我的血，新约的血。(马太福音26:27-28; 马可福音14:24; 路加福音22:20)
“新约的血”或新约只表示圣言，这圣言被称为“约”(Covenant)和“圣约”(Testament)，就是“旧约”和“新约”，因而表示其中的神性真理。
由于“血”具有这种含义，所以主将葡萄酒递给他们，说“这是我的血”；“葡萄酒或酒”表示神性真理(AR 316节)；也正因如此，“葡萄酒或酒”被称为“葡萄血”(创世记49:11; 申命记32:14)。这一点同样从主的这些话明显看出来：
我实实在在地告诉你们，你们若不吃人子的肉，喝人子的血，就没有生命在你们里面。因为我的肉真是可吃的，我的血真是可喝的。吃我肉、喝我血的人住在我里面，我也住在他里面。(约翰福音6:53-56)
“血”在此是指神性真理，这是显而易见的，因为经上说，喝的人拥有生命，并住在主里面，主也住在他里面。神性真理和照之的生活产生这种结果，圣餐则确认它，这在教会是众所周知的。
由于“血”表示主的神性真理，也就是圣言的神性真理，这是新旧约或圣约本身，或说新旧约，或圣约的本质，所以在以色列教会，“血”是最神圣的代表，因为那里的每一个和一切事物都对应于属灵事物；如：
他们要取逾越节的血，涂在房屋的门柱和门楣上，以免灾殃临到他们。(出埃及记12:7, 13, 22)
燔祭的血要洒在祭坛，坛的底座，亚伦和他儿子及其圣衣上(出埃及记29:12, 16, 20, 21; 利未记1:5; 11, 15; 3:2, 8, 13; 4:25, 30, 34; 5:9; 8:15, 24; 17:6; 民数记18:17; 申命记12:27)；还要洒在约柜上面的幔子上，洒在施恩座和香坛的四角上(利未记4:6, 7, 17-18; 16:12-15)。
在以下启示录的经文中，“羔羊的血”所表相同：
在天上就有了战争；米迦勒同他的使者与龙争战，并因羔羊的血和他们所见证的话而胜过他。(启示录12:7, 11)
没有人会认为，米迦勒和他的使者胜过龙靠的是别的什么东西，而是靠圣言中的主的神性真理；因为在天上，天使不会想到任何血，也不会想到主的受难，只会想到神性真理和祂的复活。因此，当人想到主的血时，天使就感知到祂的神性真理；当人想到主的受难时，天使就感知到祂的荣耀，然后只感知到祂的复活。我被恩准通过大量经历知道，情况就是这样。
“血”表示神性真理，这一点从诗篇中的这些话也明显看出来：
神要拯救救穷乏人的灵魂，他们的血在祂眼中看为宝贵；他们要存活，祂要给他们示巴的金子。(诗篇72:13-15)
“在神眼中看为宝贵的血”表示在这些人中间的神性真理；“示巴的金子”是指来自这神性真理的智慧。以西结书：
你们聚集来赴以色列众山上的大祭筵，好叫你们吃肉喝血；你们要喝地上首领的血，吃我为你们祭献的祭筵，喝血直到醉；我要在列族中赐予我的荣耀。(以西结书39:17-21)
“血”在此不可能是指血，因为经上说：“他们要喝地上首领的血，并喝血直到醉。”但当“血”被理解为神性真理时，圣言的真正意义就显露出来了。那里也论述了主的教会，祂即将在外邦人中间建立这教会。
其次，“血”表示神性真理，这一点可从它的反面意义清楚看出来，它在反面意义上表示被歪曲或亵渎的神性真理，这从以下经文明显看出来，以赛亚书：
塞耳不听流血的话，闭眼不看邪恶的。(以赛亚书33:15)
诗篇：
你必灭绝说谎言的；好流人血、玩弄诡诈的，都为耶和华所憎恶。(诗篇5:6)
以赛亚书：
当主以审判的灵和洁净的灵，将耶路撒冷的血从它中间洗净时，凡录在耶路撒冷的生命册上的。(以赛亚书4:3-4)
以西结书：
在你出生的日子，我见你在你的血中被践踏；我说，你虽在自己的血中，仍可存活；我洗了你，洗净你身上的血。(以西结书16:5, 6, 9, 22, 36, 38)
耶利米哀歌：
他们在街上如瞎子乱走，又被血玷污，以致他们用衣服触着了他们不能污染的。(耶利米哀歌4:13-14)
以赛亚书：
衣服被血玷污。(以赛亚书9:5)
耶利米书：
你的衣襟上也发现纯真或无辜灵魂的血。(耶利米书2:34)
以赛亚书：
你们的手都满了血；你们要洗濯，自洁，除掉你们的恶行。(以赛亚书1:15, 16)
又：
你们的手被血沾染，你们的指头被罪孽玷污；你们的嘴唇说谎言，他们急速流纯真的血。(以赛亚书59:3, 7)
又：
耶和华出来，要察罚地上的罪孽；地必露出它的血。(以赛亚书26:21)
约翰福音：
凡接待祂的，祂就赐他们权柄，作神的儿子，这等人不是从血生的。(约翰福音1:12, 13)
启示录：
先知和圣徒的血都在巴比伦被发现了。(启示录18:24)
又：
海就变成好像死人的血，众水的泉源就变成血。(启示录16:3-4; 以赛亚书15:9; 诗篇105:29)
变成血的埃及的河、池塘和水池(出埃及记7:15-25)所表相同。约珥书：
在耶和华的大日未到以先，月亮要变为血。(约珥书2:31)
启示录：
月亮变成血。(启示录6:12)
在这些和其它许多地方，“血”都表示被歪曲，也被亵渎的圣言真理；这一点可通过按其系列阅读圣言中的这些经文看得更清楚。因此，由于“血”在反面意义上表示被歪曲或亵渎的圣言真理，所以很明显，“血”在真正意义上表示没有被歪曲的圣言真理。

637a.“穿着麻布”表示由于不接受神性良善和神性真理而处在哀悼中。这从“穿着麻布”的含义清楚可知，“穿着麻布”是指由于神性良善和神性真理的荒废和荒凉，在此由于不接受它们而哀悼；因为见证人被看到穿着麻布，见证人表示神性良善和神性真理，一切爱与仁之良善都来自神性良善，一切教义与信仰之真理都来自神性真理；当这些不被接受时，它们看上去处于哀悼，但当它们被接受时，就处于喜乐。
同样，经上论到也表示爱之良善和信之真理的太阳和月亮说：
日头变黑像毛布，月亮变得像血。(启示录6:12)
这句话表示一切爱之良善都被分离，一切信之真理都被歪曲(参看AE 401节)；倒不是说天使天堂中的太阳，也就是主，曾变黑，而是说，它向那些不接受来自它的光之人如此显现。
在古代，教会的外在是由纯粹的对应和随之属灵事物的代表构成的，各种具有意义的行为代表哀悼；如坐在地上，躺在地上，在尘土中打滚，把灰撒在头上，撕裂衣服，穿麻布。“撕裂衣服和穿麻布”表示由于教会的真理和良善的荒凉，还由于对它们的不接受而哀悼；因为“衣服”一般表示教会的真理(参看AE 64, 65, 195, 271, 395, 475a, 476节)；因此，“撕裂衣服”表示悲伤，因为教会的真理被伤害，可以说被虚假撕裂；“穿着麻布”表示由于良善和真理的剥夺，以及随之而来的教会的荒废而哀悼。
因此：
当希西家王听见亚述王的军长他珥探的话时，就撕裂衣服，披上麻布，进了耶和华的家；他派管这家的以利亚敬、书记舍伯那和祭司中的长老披上麻布，到以赛亚那里。(列王纪下19:1, 2; 以赛亚书37:1, 2)
这样做是因为，“亚述王”在此表示被败坏的理性层，或利用虚假败坏并摧毁教会的真理和良善的理性层；亚述王的军长他珥探的所有话都涉及这些事；由于教会的荒凉和荒废看上去即将发生，所以为证明由此导致的哀悼和悲伤，他们撕裂衣服，披上麻布。
同样：
当亚兰王便哈达围困撒玛利亚，那里来了一场大饥荒时，王就撕裂衣服，当他从城墙上经过时，百姓看见了，看哪，他贴着肉体穿在里面的是麻衣。(列王纪下6:30)
这些话与前面具有相同的含义，即表示即将发生的教会的荒凉和毁坏；因此，王撕裂衣服，贴着肉体穿着麻布，这些是哀悼和悲伤的代表性标志。
以下经文也表示出于同样的原因而哀悼：
当雅各以为约瑟被撕碎了时，他便撕裂衣服，腰间围上麻布，为他儿子哀悼了多日。(创世记37:34)
所以，当亚哈因他妻子耶洗别的耸动，夺走拿伯的葡萄园，听见先知对这件事所说严厉的话时，他就撕裂衣服，将麻布披在肉体上，禁食，躺卧在麻布上，并且缓缓而行(列王纪上21:27)。当尼尼微王听见约拿的话时，他就从宝座起来，脱下朝服，披上麻布，坐在灰中，宣布禁食，人与牲畜都当披上麻布(约拿书3:5, 6, 8)。但以理也面向主神，禁食，披麻蒙灰，恳切祷告祈求(但以理书9:3)。当押尼珥被杀时，大卫对约押和跟随他的众人说，他们当撕裂衣服，腰束麻布，在押尼珥面前哀哭；大卫自己也跟在棺后(撒母耳记下3:31)。这清楚表明，在犹太和以色列教会，哀悼或哀哭由“撕裂衣服，穿上麻布”来代表；这是因为那时，心智的悲伤和内心的悲哀，也就是内层事物，由外在事物来代表，这些外在事物因它们与属灵事物的对应关系而具有意义。
637b.麻布所代表的哀悼尤指因教会中真理的荒凉和良善的荒废而导致的哀悼，也特指悔改，然后因邪恶导致的内心悲哀，这一点可从以下经文进一步明显看出来。以赛亚书：
当那日，主万军之耶和华叫人哭泣哀号，头上光秃，身披麻布。(以赛亚书22:12)
这一章论述的主题是教会在神性真理方面的荒废；“光秃”和“身披麻布”描述了因它而哀悼。
耶利米书：
有狮子从密林中上来，毁坏列族的已经动身；他出离本处，要使地荒废；你的城邑必毁灭，无人居住；因此，你们当腰束麻布，悲恸哀号。(耶利米书4:7, 8)
“从密林中上来的狮子”表示摧毁教会真理的邪恶之虚假；“毁坏列族的”表示摧毁教会良善的虚假之邪恶；他们使之荒废的“地”表示教会，毁灭的“城邑”表示教义的真理；“腰束麻布”表示由此的哀悼，故经上补充说“悲恸哀号”。
同一先知书：
我百姓的女儿啊，应当腰束麻布，滚在灰中；你要举行哀悼，如丧独生子一样，苦苦地号啕一顿，因为荒废者要忽然临到我们。(耶利米书6:26)
“百姓的女儿”表示教会；“腰束麻布，滚在灰中”表示由于教会的良善和真理的毁灭而哀悼；“荒废者要忽然临到”表示这些的毁灭或教会的荒废。显然，“腰束麻布，滚在灰中”表示由于良善和真理的毁灭而大大哀悼和悲伤，因为经上补充说：“你要举行哀悼，如丧独生子一样，苦苦地号啕一顿。”
又：
希实本哪，你要哀号，因为艾城已被毁灭；拉巴的女儿啊，你们要呼喊，要腰束麻布，要哀哭，要在城墙内跑来跑去，因为他们的王，他的祭司和首领都必一同流亡。(耶利米书49:3)
这些话论及亚扪人，他们表示那些处于属世良善，歪曲教会真理的人；教会中那些具有这种特征的人由“拉巴的女儿”来描述；“要腰束麻布，要哀哭，要在城墙内跑来跑去”表示由于真理因歪曲而毁灭导致的哀悼，“城墙”表示被歪曲的真理；“他们的王流亡”表示教会的真理因此而灭亡，“王”表示教会的真理，“流亡”表示被毁灭。“祭司和首领一同”表示教会的良善和由此而来的一切真理同样灭亡，“祭司”表示教会的良善，“首领”表示由此而来的真理。
耶利米哀歌：
锡安女子的长老都坐在地上，默默无声；他们把尘灰撒在头上，腰束麻布；耶路撒冷的处女都垂头至地。(耶利米哀歌2:10)
“坐在地上”、“默默无声”、“把尘灰撒在头上”、“垂头至地”都是由于教会因邪恶和虚假而荒废导致的哀悼和悲伤的代表性标志。“锡安女子的长老”表示教会中那些有智慧和聪明的人，在抽象意义上表示智慧和聪明；“锡安女子”和“耶路撒冷的处女”表示教会中那些处于对良善和真理的情感之人，在抽象意义上表示这些情感本身。
以西结书：
船长必为你使自己秃头，用麻布束腰，为你以灵魂的苦涩哭泣，苦苦悲哀。(以西结书27:31)
这些话论及推罗，推罗表示真理和良善的知识方面的教会，因此也表示属于教会的真理和良善的知识；此处描述了由于这些的毁灭而哀悼。“船长”表示所有带来并交流这些知识的人；“使秃头”表示由于聪明的一切事物的毁灭而哀悼；“用麻布束腰”表示因认识真理的能力也被毁而哀悼。由于所描述的是哀悼，所以经上补充说：“他们必为你以灵魂的苦涩哭泣，苦苦悲哀”
福音书：
哥拉汛哪，你有祸了！伯赛大啊，你有祸了！因为在你们中间所行的异能若行在推罗、西顿，他们早已披麻蒙灰悔改了。(马太福音11:21; 路加福音10:13)
“披麻蒙灰悔改”表示由于对神性真理的不接受，以及反对或阻碍的虚假和邪恶而悲伤和哀悼。
约珥书：
你当哀号，像处女腰束麻布，为年少时的新郎哀号；祭司啊，你们当腰束麻布痛哭；事奉祭坛的啊，你们要哀号；事奉我神的啊，你们要来披上麻布过夜；因为素祭和奠祭从你们神的家中断绝了。(约珥书1:8, 13)
此处“腰束麻布”和“披上麻布过夜”表示因教会的良善和真理毁灭而哀悼，因为“素祭”表示教会的良善，“奠祭”表示教会的真理。
阿摩司书：
我必所有腰都束上麻布，使光秃临到各头，我必使它像为独生子哀悼，其末了终如苦苦的一天。(阿摩司书8:10)
“腰束上麻布”表示因爱之良善毁灭而哀悼，因为“腰”表示这良善；“使光秃临到各头”表示因对真理的理解毁灭而哀悼。
以赛亚书：
光秃临到摩押人所有的头上，各胡须都剃净；他们在街上都腰束麻布；他必在房顶上，在街道上哀号，流泪哭泣。(以赛亚书15:2, 3)
耶利米书：
各头都光秃，各胡须都剃净；所有的手都有划伤，腰束麻布；在摩押所有的房顶上和街道上处处有哀声。(耶利米书48:37, 38)
“摩押”表示那些处于属世良善，玷污教会良善的人；“光秃临到摩押人所有的头上，各胡须都剃净”、“他必在房顶上，在街道上哀号”、“有哀声”表示他们没有对真理的理解，也没有真理的知识；“所有的手都有划伤”表示被歪曲的事物；“腰束麻布”、以及“哀号，流泪哭泣”表示由于这些事物而哀悼。
以赛亚书：
必有腐烂代替香料，绳子代替腰带，光秃代替美发，麻衣系腰代替华服，烙伤代替美貌；你的男丁必倒在剑下，你的壮士必倒在战场上。(以赛亚书3:24, 25)
这些话论及“锡安女子”，“锡安女子”表示对属天良善的情感方面的教会，所以“锡安女子”表示属于属天教会的对良善的情感。此处以这些女子用来妆饰自己的各种事物描述了因自我聪明的骄傲，这些的丧失和消散；“必有腐烂代替香料，绳子代替腰带，光秃代替美发，麻衣系腰代替华服，烙伤代替美貌”表示这些情感变成相反和不美好的情感；“腐烂”表示致命的灭亡；“绳子代替腰带”表示对真理的感知的消散代替它们的结合；“光秃代替美发”表示愚痴代替知识；“烙伤代替美貌”表示愚蠢代替聪明，“烙伤”表示由自我聪明的骄傲产生的疯狂，也就是愚蠢，“美貌”表示聪明。“你的男丁必倒在剑下，你的壮士必倒在战场上”表示理解力的真理将因虚假而灭亡，甚至直到没有对邪恶的抵抗力，“剑”表示摧毁真理的虚假。
在以下经文中，“麻布”具有相同含义。如以西结书：
所有的手都发软，所有的膝盖都没入水中，他们必因此腰束麻布，战兢把他们遮盖，所有脸上满是羞愧，所有头上都光秃。(以西结书7:17, 18)
诗篇：
他们有病的时候，我拿麻布当衣裳，用饥饿苦待我的灵魂。(诗篇35:13)
又：
我以灵魂的禁食哭泣时，这倒成了我的羞辱；我拿麻布当衣裳时，却成了他们的笑柄。(诗篇69:10, 11)
约伯记：
我缝麻布在我皮肤上，把我的角放在尘土中；我的脸因哭泣而脏污。(约伯记16:15, 16)
以赛亚书：
我使诸天以黑暗为衣，以麻布为遮盖。(以赛亚书50:3)
诗篇：
你已将我的哀悼变为跳舞，将我的麻衣脱去，给我束上喜乐。(诗篇30:11)
在这些经文中，“麻布”表示哀悼；给身体披上麻布而不是衣裳表示由于教会真理的毁灭而哀悼；把麻布束在腰上、披在肉体上表示由于教会良善的毁灭而哀悼；因为“衣裳”表示教会的真理，“腰和肉体”表示教会的良善。
用麻布束腰只是代表、因而表示哀悼和悔改，本身并不是哀悼和悔改，这一点在以赛亚书是很明显的：
这岂是我所拣选的禁食，为人所用以苦待自己的灵魂，叫人垂头像苇子，躺在麻布和灰中的日子吗？难道你要把这称为禁食，为耶和华美意的日子吗？我所拣选的禁食，不是要松开凶恶的束缚，把你的饼分给饥饿的人，将受痛苦的流亡者接到家中，见赤身的就遮盖他吗？(以赛亚书58:5–7)
约珥书：
你应当禁食、哭泣、悲哀，全心归向我，应撕裂的，是你们的心，而不是你们的衣服。(约珥书2:12, 13)