336.“众山和海岛都被挪移，离开本位”表一切爱之良善和信之真理都逐渐远离。若不藉着灵义，没有人知道这就这些话的含义。然而，它们之所以具有这种含义，是因为“山”表示那些处于爱之良善的人，还因为众天使都住在山上；诸如处于对主之爱的天使住在高山上；诸如处于对邻之爱的天使住在较低的山上；因此“每座山”表示每种爱之良善。“海岛”表示那些距离对主的敬拜更加遥远的人（34节）；在此表示那些处于信，并不怎么处于爱之良善的人，故从抽象意义上说，“每座海岛”表示每个信之真理；“被挪移离开本位”表示逐渐远离。正因天使的居所都在大山、小山上，所以在圣言中，“大山”和“小山”表示天堂和教会，就是对主之爱和对邻之爱所在之处；在反面意义上则表示地狱，就是自我之爱和尘世之爱所在之处。
“大山”和“小山”表示天堂和教会，就是对主之爱和对邻之爱所在之处，因而是主所在之处。这一点从以下经文明显看出来：
我要向山举目，帮助从何而来。（诗篇121:1）
看哪，那传平安之人的脚登山。（那鸿书1:15;以赛亚书52:7）
大山和小山都当赞美耶和华。（诗篇148:9）
巴珊山是神的山，巴珊山是诸岭的山。诸山啊，诸岭的山啊，你们为何踊跃？耶和华渴望住在山上，耶和华必住这山，直到永远。（诗篇68:15-16）
大山踊跃如公羊，小山跳舞如羊群的羊仔儿；大地啊，你在主面前便有产痛。（诗篇114:4-7）
我必从雅各中将种带出来，从犹大中将承受我众山的领出来，我的选民必拥有它们，我的仆人要在那里居住。(以赛亚书65:9)
在时代的末了；那时，在犹太的，应当逃到山上。（马太福音24:16）
耶和华啊，你的公义好像神的高山。（诗篇36:6）
耶和华要出去作战，那日，祂的脚必站在耶路撒冷前面朝东的橄榄山上。（撒迦利亚书14:3,4）
“橄榄山”表示神性之爱，故：
主每日在殿里教训人，每夜出城，在橄榄山住宿。（路加福音21:37; 22:39;约翰福音8:1）
主在那山上与祂的门徒讲述祂的到来和时代的末了（马太福音24:3;马可福音13:3等）。而且，祂还从那里到耶路撒冷并受难（马太福音21:1; 26:30;马可福音11:1; 14:26;路加福音19:29, 37; 21:37; 22:39）。由于“山”表示天堂和爱，所以：
耶和华降临在西乃山顶上颁布律法（出埃及记19:20; 24:17）。由于同样的原因，主在彼得、雅各和约翰面前变像时也是在一座高山上（马太福音17:1)。因此缘故，锡安坐落在山上，耶路撒冷也是，它们在圣言多处被称为“耶和华的山”和“圣山”。“大山和小山”在其它地方也具有类似含义（如以赛亚书7:25; 30:25; 40:9; 44:23; 49:11, 13; 55:12;耶利米书16:15, 16;以西结书36:8;约珥书3:17, 18;阿摩司书4:1, 13; 9:13, 14;诗篇65:6; 80:8, 10; 104:5-10, 13）。
“大山和小山”表示这些爱，这一点从它们的反面意义看得更清楚，它们在反面意义上表示地狱诸爱，也就是自我之爱和尘世之爱。这一点从以下经文明显看出来：
耶和华的日子必临到一切高山上，临到一切被举起的冈陵上。（以赛亚书2:12, 14）
一切深谷都要填满、大小山冈都要削低。（以赛亚书40:4）
诸山必倾覆，陡地必塌陷。（以西结38:20,21）
看哪，毁灭全地的山哪，我与你反对，使你成为燃烧的山。（耶利米书51:25）
我观看大山，看哪，它们尽都震动，小山也都倾覆。（耶利米书4:23-25）
在我的怒中有火燃烧起来，山的根基着了火。（申命记32:22）
我要使大小山冈都变为荒场。（以赛亚书42:15）
看哪，雅各啊，我已使你成为打谷器，你要扬净群山，把它们打得粉碎，又使冈陵变成糠秕，风要将它们吹去。（以赛亚书41:15-16）
你们的脚未在昏暗山上绊跌之先，当将荣耀归给耶和华神。（耶利米书13:16）
那妇人，也就是巴比伦所坐的“七座山”并非表示别的（启示录17:9；此外还有其它地主，如以赛亚书14:13;耶利米书50:6; 9:10;以西结书6:3, 13; 34:6;弥迦书6:1, 2;那鸿书1:5, 6;诗篇46:2,3）。综上所述，明显可知“众山和海岛都被挪移，离开本位”，以及下文“各海岛都逃避了，众山也不见了”（启示录16:20；714节）是什么意思。

1042.启17:4.“那女人穿着紫色和朱红色的衣服”表示这种宗教说服在外在上的表象，就好像它来自天上的良善和真理，而它在内在上来自魔鬼的邪恶和虚假。这从“女人”、“穿着”、“紫色”和“朱红色”的含义清楚可知：“女人”是指天主教徒的宗教说服；“穿着”是指处于外在，因为“衣服”是披盖的外在事物；因此，“穿着”是指外在上的表象。“紫色”是指来自一个属天源头的良善，也指邪恶，即该良善的对立面，这邪恶被称为魔鬼的邪恶(对此，我们稍后会提到)。“朱红色”是指来自一个属天源头的真理，也指虚假，就是这真理的对立面，这虚假被称为魔鬼的虚假。接下来会说明，这些良善和真理不同于来自一个属灵源头的良善和真理，这同样适用于与它们对立的邪恶和虚假，这些邪恶和虚假被称为地狱的邪恶和虚假。

经上之所以如此描述这个女人，也就是淫妇和巴比伦，是因为在圣言中，经上根据其外在表象来描述那些处于邪恶和由此而来的虚假之人，因而描述的是他们在拜他们的人眼里的样子。他们被如此描述，是因为圣言的字义由表象构成；而灵义脱去了这些表象，并将内层事物赤裸裸地呈现出来，没有衣服；当这些事物出现时，它们以完全不同的形式出现。如此处在外在表象上所看到“穿着紫色和朱红色衣服”的这个女人，在其内在形式上被称为“地上的淫乱和可憎之物的母”；同样的话论及穿着紫色袍和细麻布衣服的财主，然而，他却被投入地狱(路加福音16:19)；同样的话也论及亚述人，以及与他同在的阿荷拉和阿荷利巴，也就是撒玛利亚和耶路撒冷，他们被称为官长和领袖，穿着蓝衣骑着马(以西结书23:6, 12)。在其它经文中也是如此。巴比伦在此被描述为出现在世上的淫妇或妓女，虽穿着华丽，却因充满不洁而令人憎恶。

在从圣言证明“紫色和朱红色”表示来自一个属天源头的良善和真理之前，要先说一说这些良善和真理。从主发出的神性良善与祂的神性真理是合一的，正如在春天，太阳的热与光是合一的一样。但天使作为从主发出的神性良善和神性真理的接受者，却分为属天的和属灵的。那些接受主的神性良善多于祂的神性真理的天使被称为属天天使，因为这些天使构成被称为属天国度的主的国度。而那些接受主的神性真理多于祂的神性良善的天使被称为属灵天使，因为主的属灵国度是由这些天使组成的。这清楚表明，良善和真理有双重源头，即一个属天源头和一个属灵源头。那些来自一个属天源头的良善和真理是对主之爱的良善和真理；而那些来自一个属灵源头的良善和真理是对邻之仁的良善和真理。这种区别就像更高与更低，或内层与外层之间的区别，因而就像那些处于更高或内在层级的事物与那些处于更低或外在层级的事物之间的区别。这种区别的性质可从《天堂与地狱》一书关于天堂的三个层级，因而天使的三个层级，以及他们的聪明和智慧所说的看出来(参看HH 33–34, 38–39, 208–209, 211, 435节)。

在圣言中，“紫色”表示这良善，“朱红色”表示这真理，这一点可从圣言中提到它们的经文明显看出来。如以西结书：

你的帆是用埃及绣花细麻布作的，你的篷是用以利沙岛的蓝色，紫色布作的。(以西结书27:7)

这些话论及推罗，推罗表示在真理和良善的知识方面的教会，“蓝色，紫色”表示那些来自一个属天源头的知识，“篷和帆”表示这个教会的外在。路加福音：

有一个财主穿着紫色和细麻布衣服，天天奢华宴乐。(路加福音16:19)

“财主(即富人)”是指犹太民族和其中的教会，这个教会因他们所拥有的来自圣言的良善和真理的知识而被称为财主，“紫色”与良善的知识有关，“细麻布”与真理的知识有关，两者都来自一个属天源头。耶利米哀歌：

那些从前吃美食的，如今在街上被荒废；那些从前在朱红褥子养大的，如今却拥抱粪堆。(耶利米哀歌4:5)

“在朱红褥子养大”是指从幼年起就在来自属天良善的真理上被教导。

由于会幕代表天堂，亚伦的圣衣代表天堂的圣物，紫色和朱红色表示天堂的良善和真理，所以会幕的帷幔和幔子，以及亚伦的圣衣是用蓝色、紫色和染过两次的朱红色线，以及捻的细麻织成的；如：居所的帷幔(出埃及记26:1)；约柜前面的幔子(出埃及记26:8)；帐幕的门帘(出埃及记26:36)；院子的门帘(出埃及记27:16)；以弗得(出埃及记28:6)；腰带(出埃及记28:8)；决断胸牌(出埃及记28:15)；以弗得袍子的底边(出埃及记28:33)。由于“染过两次的朱红色”表示属天良善的真理，所以：

在脸饼或陈设饼的桌子上蒙上染过两次的朱红色毯子，后来蒙上獾皮的遮盖物。(民数记4:8)

桌子上的东西，也就是饼，表示属天国度的至内在事物；而遮盖物表示外在事物，外在事物与来自良善的真理有关。

由于“朱红色”表示来自属天良善的真理，也就是圣言字义的真理，所以它被用来作纪念，如：

以色列人要为自己在衣服边上作繸子，钉一根朱红色带子，好叫他们因它就记得耶和华的一切诫命，并且遵行。(民数记15:38, 39)

出于同样的原因，在古代，当使用象征物时，系一根朱红色线作为对某件事的提醒或纪念是一种习俗，如关于他玛的儿子法勒斯和妓女喇合，我们所读到的：

收生婆拿朱红色线拴在他手上。(创世记38:28, 30)

关于妓女喇合：

她把朱红线绳系在窗户上，好叫探子可以记住他们的承诺。(约书亚记2:17, 21)

由于从邪恶中的一切洁净都是通过来自圣言的真理实现的，所以在洁净的时候用到香柏木，朱红色线和牛膝草(利未记14:4–7, 49–52)；用出于红母牛的朱红色线(即把朱红色线丢在烧红母牛的火中)来作赎罪和分离的水(即除污秽的水)(民数记19:6)。紫色和朱红色的这种含义源于这些颜色的性质。因为天堂里有远比世上的更灿烂的颜色，它们起源于那里的光。由于红色在那里起源于某种火或火焰一般的东西，而火和火焰一般的东西在那里则起源于爱之良善，所以“紫色”表示来自一个属天源头的良善。但朱红色从火焰一般，同时又闪闪发光或发白的东西中获得自己的颜色，来自光的这种白色或闪光表示真理；因此，这个颜色表示属天良善的真理。

圣言中的绝大多数事物都有一个反面意义，紫色和朱红色也是如此；它们在反面意义上表示反对这些良善和真理的邪恶和虚假。如在以赛亚书：

你们的罪虽像朱红，必变白如雪；虽红如丹颜，必如羊毛。(以赛亚书1:18)

由于“朱红色”和“雪”一样，表示真理，“丹颜或紫色”和“羊毛”一样，表示良善，还由于“朱红色和紫色”在反面意义上表示虚假和邪恶(虚假和真理，并邪恶和良善通过对立而相对应，或说拥有彼此对立的对应关系)，所以经上说：“你们的罪虽像朱红，必变白如雪；虽红如丹颜，必如羊毛。”