299.“骑在马上的拿着弓”表他们拥有出于圣言的真理与良善的教义，他们凭这教义与来自地狱的虚假与邪恶、因而与地狱争战。如启示录（19:11-13）提到的“骑在白马上的”表示主的圣言或圣言方面的主；而此处“骑在这白马上的”则表示在出于圣言、因而出于主的真理与良善的教义方面的天使人（man-angel）；以下经文中的也一样：
主在天上的众军骑着白马跟随主。(启示录19:14)
论到启示录十九章中“骑在白马上的”，经上说：
有利剑从祂口中出来，祂要用这剑击打列族。(启示录19:15)
“从祂口中出来的利剑”表示与虚假并邪恶争战的圣言神性真理（52,108,117节）；不过，此处说骑在这白马上的“拿着弓”，而“弓”表示与邪恶并虚假争战、出于圣言的真理与良善的教义。与虚假并邪恶争战也就是与地狱争战，因为邪恶与虚假就出自地狱，故也表示这一点。
在圣言中，“弓”表示正反两种意义上的争战的教义，这一点从以下经文可以得到证实：
耶和华的箭锐利，祂一切的弓也上了弦，马蹄算如火石。（以赛亚书5:28）
主张弓好像仇敌。（耶利米哀歌2:4）
耶和华啊，你乘在马上，你的弓全然显露。（哈巴谷书3:8,9）
祂将列族交在祂面前，使祂管辖列王。祂把他们如灰尘交与祂的剑，如碎秸交与祂的弓。（以赛亚书41:2）
在这些地方，“弓”因论及耶和华或主，故表示圣言，主通过圣言在人里面与邪恶并虚假交战。
我必除灭以法莲的战车和耶路撒冷的战马，争战的弓也必除灭；他必向列族讲和平。（撒迦利亚书9:10）
他们弯起舌，他们的弓是谎言，不是真理。（耶利米书9:3）
看哪，恶人弯弓，把箭搭在弦上，要在暗中射那心里正直的人。（诗篇11:2）
他们苦害约瑟，向他射箭，弓箭手以仇恨待他；但他必坐在他弓的力量中，这是因雅各大能者的手。（创世记49:23-24）
要摆阵攻击巴比伦，你们都要弯弓射击她，不要爱惜箭枝，因她得罪了耶和华。（耶利米书50:14, 29）
大卫作哀歌，吊扫罗，以教导犹大人，这歌名叫弓歌。（撒母耳记下1:17,18）
这哀歌描述了真理与虚假的争战。
万军之耶和华如此说；看哪，我必折断以拦人的弓，就是他的威力之始。（耶利米书49:35）
耶和华使我成为磨亮的箭，将我藏在祂的箭袋之中。（以赛亚书49:2）
看哪，儿女是耶和华的产业，箭袋装满了箭的人是有福的。（诗篇127:3-5）
“儿女”在此和在其它地方一样，表示教义的真理。
在撒冷有耶和华的帐幕，祂在那里折断弓弦，并盾牌、刀剑和争战。（诗篇76:1-3）
耶和华止息争战，祂要折弓、断枪，把战车焚烧在火中。（诗篇46:9;以西结书39:8,9;何西阿书2:18）
在这些经文中，“弓”表示与虚假争战的真理的教义，在反面意义上表示与真理对抗的虚假的教义；因此，“箭”和“镖”表示真理或虚假。由于在圣言中，“战争”表示属灵的战争，故战争的武器，如刀剑、长矛、大小盾牌、弓和箭，都表示诸如属于这战争的那类事物。

246.启3:19.“凡我所爱的，我就责备管教”表示那时或那种状态下的试探。这从“责备管教”的含义清楚可知，“责备管教”当论及那些为自己获得良善，并通过良善接受真理的人时，是指被带入试探；前一节论述了这些人。经上说“凡我所爱的”，是指在处于唯信教义的人当中所有处于良善或仁爱，并由此处于真理或信仰的人。主之所以爱这些人，是因为主存在于良善或仁爱中，并通过良善或仁爱而存在于真理或信仰中，而不是反过来。此处论到那些处于唯信教义的人说，主“责备管教”他们，是因为前面说“我劝你向我买火炼的金子，又买白衣穿上，叫你赤身的羞耻不露出来，又用眼药擦你的眼睛，使你能看见”，这些话表示那些处于唯信的人应当为自己获得纯正良善和纯正真理，以及由此而来的聪明，免得他们污秽的爱出现，也好叫理解力可以在某种程度上被打开。当这一切在那些已经处于唯信教义的人身上成就时，他们不能不被引入试探；因为他们所持守的关于唯信和因信称义的虚假原则只能通过试探消除；它们必须彻底消除，因为它们无法与仁之良善结合，只有真理才能与这良善结合；因此，这些真理必须获得，如前所述。诚然，真理通过他们声称，人接受信之后就会被神引领，从而处于仁之良善而有一种结合；但他们仍视这良善为无足轻重，因为他们说，它对得救毫无贡献。他们还声称，没有任何东西能谴责一个接受那信的人，或定他的罪，无论思维和意愿的邪恶，还是生活的邪恶，都不能；又说这样一个人不在律法之下，因为主已经为他成全了律法；因此，除了信之外，不用关注任何东西；他们通过这些东西造成分离。他们之所以结合，是因为不这样，唯信的教义就不会与圣言一致，圣言经常提到仁爱和行为；然而，这种结合不是与那些照着教义生活之人的结合，而是与那些照着圣言生活之人的结合。

经上说“凡我所爱的，我就责备管教”，但这句话的意思不是说主责备和管教，而是说处于类似虚假原则的地狱灵才是那管教，也就是试探人的。神不试探任何人，这是众所周知的；因此，这句话必须这样来理解，尽管字面上论到神说，祂引入试探，祂行恶，祂投入地狱，以及类似性质的许多事。由此清楚可知，圣言中的神性真理若不通过圣言的灵义，或从那些被光照的人那里获得的教义，就很少被理解。就试探而言，当人被引入他的自我时，他就进入试探；因为那时，来自地狱、处于他的原则之虚假和他的爱之邪恶的灵人与他联合，并把他的思维保持在其中；但主将他的思维保持在信之真理和仁之良善中；由于那时他也不断思想得救和天堂，所以由此在他里面产生内在的心灵焦虑，他也由此经历被称为试探的争战。然而，那些未处于真理和良善，从而未处于任何基于仁之信的人不能经历试探，因为他们里面没有任何与虚假和邪恶争战的东西。这就是为何如今很少有人被试探，又为何很少有人知道什么是属灵的试探。可参看《属天的奥秘》一书，那里充分解释了这些事；也可参看《新耶路撒冷及其属天教义》(196–201节)从这本书中摘录的内容。