291.“但愿祝福、尊贵、荣耀、权能都归给坐宝座的和羔羊，世世无穷”表天堂和教会的一切事物，并神性良善和神性真理，以及神性大能自永恒就在主里面，因而在祂的神性人身里面，并通过祂而在那些身处天堂和教会的人里面。永恒之主就是耶和华，祂进入时间，取了人身，为要救赎和拯救人类（参看281节）。因此，“坐宝座的”表示永恒之主，被称为父；“羔羊”表示主的神性人身，也就是子。由于父在子里面，子在父里面，他们为一，故显而易见，这二者，或“坐宝座的和羔羊”都表示主。由于他们为一，故经上还说“羔羊在宝座中间”（启示录5:6;7:17）。当论及主时，“祝福”是指在祂里面并通过祂而在那些身处天堂和教会之人里面的天堂和教会的全部（参看289节）。“尊贵、荣耀”是指神性良善和神性真理（参看249节）；当论及主时，“权能”表示神性大能，这是显而易见的。所有这些都是主的，这一点从以下但以理书中的经文明显看出来：
看哪，有一位像人子的，驾着天云而来，被领到亘古常在者面前；得了权柄、荣耀、国度，各民、各族、各语言的人都事奉祂。祂的权柄是永远的权柄，不能废去，他的国永不灭亡。（但以理书7:13-14）
“亘古常在者”是指永恒之主，这一点从以下弥迦书经文明显看出来：
伯利恒以法他啊，你在犹大千城中为小。将来必有一位从你那里出来，在以色列中作掌权的。祂的根源从亘古，从往古之日就有。（弥迦书5:2）
还有以赛亚书中的经文：
因有一婴孩为我们而生，有一子赐给我们，政权必担在祂的肩头上，祂名称为奇妙、策士、神、勇士、永恒的父、和平的君。（以赛亚书9:6-7）

105.启2:5.“所以应当回想你是从哪里坠落的，并要悔改，行起初的作为”表示记起以前的事，因而记起他们偏离了真理，这是为了可以回想起教会起初的生活良善。这从“回想”、“你从哪里坠落”、“悔改”和“行起初的作为”的含义清楚可知：“回想”是指记起以前的事；“你从哪里坠落”是指从那里偏离，因而偏离真理；“悔改”是指为了可以回想起它；“行起初的作为”是指教会起初的生活良善。“作为”表示从爱和信发出的生活的一切(参看AE 98节)；“起初的作为”，也就是仁爱的作为，是指教会起初的作为(参看AE 104节)。教会的本质是与知识或认知一致的生活，而不是没有与之一致的生活的知识，凡思想这个主题的人都能清楚看出这一点；因为只要没有与知识一致的生活，知识就只住在记忆中；只要只住在那里，它们就不会影响人的内层。因为人的记忆是一个容器，那些为他的生活服务的东西可以从这容器中被提取出来；当一个人意愿并实行它们时，它们就为他的生活服务。

人的整个灵无非是他的意愿；因此，当人成为一个灵时，他就不能抵制不违背他意愿的任何东西，因为整个人都努力追求它。情况就是如此，这在灵界是众所周知的；我也偶尔看见所作的试验，看一个灵人能否做违背他从中存在的自己意愿的任何事，结果发现他不能。由此清楚可知，正是人的意愿形成他的灵，人的灵离开肉体后就是他的意愿。无论你说意愿，还是说爱，都是一回事，因为凡人所爱的，他都会意愿；因此，无论你说人的灵不能抵制他的意愿，还是说它不能抵制他的爱，也都是一回事。良善和真理的知识或认知在进入人的意愿或爱之前，丝毫无助于他的得救，因为它们不在这个人里面，而是在他外面。然而，知识是必要的，因为没有知识，人对属灵生活一无所知，对属灵生活一无所知的人无法变得属灵；事实上，人能思考、意愿和实行他所知道的，却不能思考、意愿和实行他所不知道的。但知识若没有更深地进入人，只进入他的记忆和由此而来的思维，就不会影响他，因而不会拯救他。

如今世上许多人，尤其那些使唯信成为教会本质的人以为，知道教义，并且只因知道而相信它们是真的，就会拯救人，无论他如何生活；但我可以肯定，没有人仅仅因为这些东西而得救。我见过许多人，甚至最有学问的人被投入地狱；而另一方面，我也看见那些照来自圣言的真理和良善的知识生活的人被提入天堂。由此清楚可知，唯独知识无济于事，有用的，是照之的生活；知识只教导人当如何生活。照真理和良善的知识生活就是思考一个人必须这样做，而不是那样做，因为这是主在圣言中所吩咐的。当人出于圣言思考，因而意愿和实行时，他就变得属灵。然而，教会里的人有必要相信主，并且当想到祂时，就要想到在祂人身中的神性，因为仁与信的一切都从祂的神性人身发出。