281.“因为你曾被杀，用自己的血把我们赎回来，归于神”表凭与主的结合而从地狱解脱并得救。此处无需解释所提到的一切细节在灵义上的具体含义，如“被杀”、“赎回来，归于神”、“祂的血”，因为它们都是未显现在字义中的奥秘，只要知道它描述的是救赎即可。既是救赎，那么所表示的就是凭与主的结合而从地狱解脱并得救。此处仅通过圣言证实，耶和华亲自降世，生为一个人，成为凡凭仁及其信的生活与其神性人身结合者的救赎主和救主，并且耶和华是永恒之主，所以主的神性人身（与神性人身必有结合）就是耶和华自己的神性人身。
故此处引用一些经文，以证明耶和华与主为一；并且由于他们为一而非二，故永恒之主，也就是耶和华自己通过披上人身而成为救赎主和救主。这一点从以下经文明显看出来：
耶和华啊，你是我们的父，是我们的救赎主。你的名来自亘古。（以赛亚书63:16）
万军之耶和华以色列的王、以色列的救赎主如此说，我是首先的，我是末后的，除我以外，再没有神。（以赛亚书44:6）
你的救赎主、形成你的耶和华如此说；我是独自创造万物的耶和华。（以赛亚书44:24）
耶和华你的救赎主、以色列的圣者如此说，我是耶和华你的神。（以赛亚书48:17）
耶和华我的磐石，我的救赎主。（诗篇19:14）
他们的救赎主大有力量，万军之耶和华是祂的名。（耶利米书50:34）
万军之耶和华是祂的名，救赎你的是以色列的圣者，祂必称为全地之神。（以赛亚书54:5）
凡有血气的，必都知道我耶和华是你的救主，是你的救赎主，是雅各的大能者。（以赛亚书49:26; 60:16）
我们的救赎主，祂的名是万军之耶和华。（以赛亚书47:4）
我要以永远的慈爱怜悯你，这是耶和华你的救赎主说的。（以赛亚书54:8）
耶和华你们的救赎主，以色列的圣者如此说。（以赛亚书43：14）
耶和华以色列的圣者、你们的救赎主如此说。（以赛亚书49:7）
信实的耶和华啊！你救赎了我。（诗篇31:5）
以色列啊，你当仰望耶和华！因祂有丰盛的救恩，祂必救赎以色列，脱离一切罪恶。（诗篇130:7, 8）
耶和华啊，求你起来帮助我们，凭你的慈爱救赎我们！（诗篇44:26）
耶和华神如此说，我必救赎他们脱离地狱之手，救赎他们脱离死亡。（何西阿书13:4, 14）
耶和华啊，求你听我的声音，祂必救赎我的灵魂。（诗篇55:17, 18）
另有诗篇（49:15; 69:18; 71:23; 103:1, 4; 107:2;）、?耶利米书（15:20, 21）。
教会不否认主的人身是救赎主，因为这是与经文相符，如以下经文：
这从以东来，能力广大的是谁呢？祂的救赎之年已经来到。祂救赎了他们。（以赛亚书63:1, 4, 9）
你要对锡安的女子说，看哪，你的拯救者来到，看哪，祂的赏赐在祂那里，人必称他们为圣民，为耶和华的赎民。（以赛亚书62:11-12）
主以色列的神是应当称颂的，因祂眷顾祂的百姓，为他们施行救赎。（路加福音1:68等）
还有很多其它经文证明，永恒之主，也就是耶和华自己，来到世上，取了人身，为要救赎人类。对此，可参看《新耶路撒冷教义之主篇》（37-46节）一书。在很多地方，耶和华也被称为救主，因这样的经文太多，不再引用。

955.启15:8.“因神的荣耀和能力，殿充满了烟”表示在来自属灵意义上的神性真理的光明和能力中的属世意义上的神性真理或圣言。这从“殿”、“烟”、“神的荣耀”和“神的能力”的含义清楚可知：“殿”是指从属灵意义上的神性真理那里被光照的属世意义上的神性真理或圣言(参看AE 948节)；“烟”是指对属世意义上的圣言的理解(对此，我们稍后会提到)；“神的荣耀”是指天堂之光，就是属灵意义上的神性真理(参看AE 33, 288, 345, 874节)；“神的能力”是指神性能力；因为圣言的属世意义里面有来自圣言的属灵意义，但没有脱离这层意义的荣耀和能力，或光明和能力。那些不视圣言为神圣，因此其中的神性真理对他们来说没有光明和能力的人没有这层意义；而那些视圣言为神圣的人拥有这光明和能力。原因在于，这些人通过属灵意义或灵义与天堂结合，尽管他们没有意识到这一点。由此清楚可知，“因神的荣耀和能力，殿充满了烟”表示在来自属灵意义上的神性真理的光明和能力中的属世意义上的神性真理或圣言。

“烟”之所以表示对属世意义上的圣言的理解，是因为“烟”和“云”具有相同的含义；“云”表示属世意义上的圣言(可参看AE 36, 504b, 594, 906节)；还因为此处的“烟”和“香的烟”具有相同的含义(可参看AE 494, 539末尾节)。“烟”具有这种含义，是因为烟来自火，而“火”表示两种意义上的爱，“圣火”表示属天之爱。当圣言的字义被灵义光照，可以说被点燃时，这同样适用于这字义，即：那里的真理，就对它的理解而言，处于仿佛来自烟的模糊之中，直到把黑暗倾倒在光明上、造成盲目的虚假和邪恶被驱散；这就是“没有人能进入殿内，直到那七位天使的七灾完结为止”的意思。

以赛亚书中的“烟”也表示属世意义上的神性真理：

耶和华必在锡安山的一切居所和她的会众以上，白天创造云，黑夜创造烟和火焰的光亮；因为在一切荣耀之上必有遮盖。(以赛亚书4:5)

同一先知书：

因呼喊的撒拉弗的声音，门槛的基柱震动，房屋充满了烟。(以赛亚书6:4)

当律法颁布时，西乃山上所看见的“烟”也是这个意思；在圣言的别处，当耶和华降临时，“山上的烟”，以及冒烟的麻(以赛亚书42:3)，并与众圣徒的祈祷一同上升的香祭的烟(启示录8:4)同样是这个意思。

(关于第一诫续)

当一个人避开并远离邪恶，因为它们是罪时，他凭天堂之光不仅看到，有一位神，这神为一，还看到，神是一个人。因为他渴望看见他的神，却只能看见作为一个人的神。亚伯拉罕前后的古人就以这种方式看见神。同样，教会之外的地区的各个民族凭一种内在感知看见神，尤其那些拥有内在智慧，尽管这智慧不是从知识中获得的人。所有婴孩，儿童，小孩子，心地善良的简单成人也是如此看见神；所有星球上的居民同样如此看见神；因为他们声称，看不见的东西不能进入一个人的信仰，因为任何观念都无法从中形成。原因在于，避开并远离如罪的邪恶之人从天堂思考。整个天堂和其中的每个人都只有神是人的概念，因为整个天堂就是一个最大形式的人，从主发出的神性构成天堂。因此，对天使来说，不照着这个神性形式，也就是人的形式来思想神是不可能的，因为天使的思维遍及天堂。整个天堂总体上类似一个人(可参看《天堂与地狱》，51–86节)；天使照着天堂的形式思考(HH 200–212节)。

对神的这种观念从天堂流入世上的所有人，并住在他们的灵里。但它似乎在教会中那些处于来自自我的聪明之人中间被根除了，事实上被如此根除，以至于不再是一个可能的观念。原因在于，他们从空间来思想神。但当这些人成为灵时，他们以不同的方式来思考，这一点已通过大量经历向我清楚显明了。因为在灵界，对神的一个模糊或不确定的观念不是对祂的观念。因此，那里的观念取决于某个要么坐在高处，要么坐在别处，并给出回答的人，或说这种观念属于某个要么坐在高处，要么坐在别处，并给出回应之人的。

人们从来自灵界的普遍流注中接受作为一个人的神的观念，这些观念照着感知的状态而各不相同。这就是为何三位一体神在我们这里被称为位格；又为何在教堂的绘画中，父神被描绘为一个人，亘古常在者。也正是由于这普遍流注，在基督教的外邦领域(Christian Gentilism)，被称为圣徒的人，无论活的还是死的，被平民百姓当作神来崇拜，他们的雕像也受到喜爱。其它地方的许多民族也是如此；希腊、罗马和亚洲的古人同样如此，他们有许多神，这些神都被他们视为人。说这些事是为了叫人们知道，把神看作一个人被植入人的灵，或说人的灵里面有一种直觉，即：把神看作一个人。来自普遍流注的东西就被称为植入或直觉。