启示录5
1.我看见坐宝座的右手中有书卷，里外都写着字，用七印封严了。
2.我又看见一位大力的天使大声宣传，有谁配展开那书卷，揭开那七印呢？
3.在天上、地上、地底下，没有人能展开、能观看那书卷。
4.因为找不到配展开、配阅读、配观看那书卷的，我就大哭。
5.长老中有一位对我说，不要哭！看哪，犹大支派中的狮子，大卫的根，他已得胜，能展开那书卷，揭开那七印。
6.我又观看，看哪，在宝座与四活物中间，并众长老中间，有羔羊站立，像是被杀过的，有七角七眼，就是神的七灵，奉差遣往全地去的。
7.这羔羊前来，从坐宝座的右手里拿了书卷。
8.他既拿了书卷，四活物和二十四位长老就俯伏在羔羊面前，各拿着竖琴和盛满了香的金炉；这香就是众圣徒的祈祷。
9.他们唱新歌，说，你配拿书卷，配揭开七印。因为你曾被杀，用自己的血从各支派、各舌、各民、各族中把我们赎回来，归于神。
10.又叫我们成为君王和祭司，归于神，我们要在地上掌权。
11.我又看见，且听见宝座与活物并长老的周围，有许多天使的声音；他们的数目有万万千千。
12.大声说，曾被杀的羔羊是配得权柄、丰富、智慧、尊贵、荣耀、祝福的！
13.我又听见在天上、地上、地底下和洋海里一切被造之物，以及天地间的万有，都说，但愿祝福、尊贵、荣耀、权能都归给坐宝座的和羔羊，世世无穷。
14.四活物就说，阿们！二十四位长老也俯伏敬拜那活到世世代代的。
灵义
整章内容
主的神性人身将通过并照着圣言施行审判，因为祂本身就是圣言。三层天的天使都承认这一点。
各节内容
第1节.“我看见坐宝座的右手中有书卷，里外都写着字”表主永恒的神性本身，祂全能、全知，祂是圣言（256节）。“用七印封严了”表完全向天使和世人隐藏（257节）。
第2节.“我又看见一位大力的天使大声宣传”表主的神性真理从内流入天使和世人（258节）。“有谁配展开那书卷、揭开那七印呢”表谁有能力知道天上、地上所有人的生命状态，并照各人的状态审判各人呢（259节）？
第3节.“在天上、地上、地下、没有人能” 表无论在高层天堂，还是在低层天堂，没有人能（260节）。“展开书卷” 表知道所有人的生命状态，并照各人的状态审判各人（261节）。“观看书卷”表一点也不能（262节）。
第4节.“因为找不到配展开、配阅读、配观看那书卷的，我就大哭”表内心的悲伤，因为若没有人能行，所有人都必灭亡（263节）。
第5节.“长老中有一位对我说，不要哭”表安慰（264节）。“看哪，犹大支派中的狮子，大卫的根，他已得胜”表主在世时，已凭自己的能力通过将神性良善与祂人身中的神性真理结合而征服地狱，使一切恢复秩序（265, 266节）。“能展开那书卷、揭开那七印”在此和前面所表相同（267节）。
第6节.“我又观看，看哪，在宝座与四活物中间，并众长老中间”表从至内层，并由此在天堂、圣言和教会的一切事物中（268节）。“有羔羊站立，像是被杀过的”表主的人身在教会没有被承认为神性（269节）。“有七角”表主的全能（270节）。“七眼”表主的全知和神性智慧（271节）。“就是神的七灵，奉差遣往全地去的”表凡有宗教信仰之地都有出于神性智慧的神性真理（272节）。
第7节.“这羔羊前来，从坐宝座的右手里拿了书卷” 表主的神性人身就是圣言，祂的神性人身出于祂自己里面的神性，因此，祂将凭祂的神性人身行审判（273节）。
第8节.“他既拿了书卷”表当主决定施行审判，由此将天上地上的一切事物恢复秩序时（274节）。“四活物和二十四位长老就俯伏在羔羊面前”表出于高层天堂的谦卑和对主的敬拜（275节）。“各拿着竖琴”表出于属灵的真理称谢主的神性人身（276节）。“和盛满了香的金炉”表出于属灵的良善称谢主的神性人身（277节）。“这香就是众圣徒的祈祷”表那些出于属灵的良善和真理敬拜主之人所具有的属信的思维，这种思维源自属仁的情感（278节）。
第9节.“他们唱新歌”表对主的称谢和颂赞，因为唯独祂是审判者、救赎主和救主，因而是天地之神（279节）。“说，你配拿书卷，配揭开七印”在此和前面所表相同（280节）。“因为你曾被杀，用自己的血把我们赎回来，归于神”表凭与主的结合而从地狱解脱并得救（281节）。“从各支派、各舌、各民、各族中”表那些在教会或具有某种宗教信仰，并且教义上处于真理，生活上处于良善的人都已被主救赎（282节）。
第10节.“又叫我们成为君王和祭司，归于神”表他们通过主处在出于神性真理的智慧和出于神性良善的爱中（283节）。“我们要在地上掌权”表他们将进入主的国度，主在他们里面，他们在主里面（284-285节）。
第11节.“我又看见，且听见宝座与活物并长老的周围，有许多天使的声音”表低层天堂的天使对主的称谢和颂赞（286节）。“他们的数目有万万千千”表处于真理和处于良善的所有人（287节）。
第12节.“大声说，曾被杀的羔羊是配得权柄、丰富、智慧、尊贵、荣耀的”表发自内心称谢主的神性人身拥有全能、全知、神性良善和神性真理（288节）。“祝福”表所有这一切都在主里面，并通过祂在那些天使里面（289节）。
第13节.“我又听见在天上、地上、地底下和洋海里一切被造之物，以及天地间的万有，都说”表最低层天堂的天使对主的称谢和颂赞（290节）。“但愿祝福、尊贵、荣耀、权能都归给坐宝座的和羔羊，世世无穷”表天堂和教会的一切事物，并神性良善和神性真理，以及神性大能自永恒就在主里面，因而在祂的神性人身里面，并通过祂而在那些身处天堂和教会的人里面（291节）。
第14节.“四活物就说，阿们”表出于圣言的神性确认（292节）。“二十四长老也俯伏敬拜那活到世世代代的” 表所有在天堂者在主面前的谦卑，和谦卑所生的对主的崇拜，永生来自祂，并在祂里面（293节）。
诠 释
256.“我看见坐宝座的右手中有书卷，里外都写着字”表主永恒的神性本身，祂全能、全知，祂是圣言；祂凭自己知道天上、地上所有人的生命状态，无论总体和细节。“坐宝座的”表示主的神性，祂的人身出于祂的神性，因为后面说“羔羊从坐宝座的右手里拿了书卷”（第7节），而“羔羊”表示主的神性人身。“里外都写着字”表示圣言的细节和总体，其中“里”表示细节，“外”表示总体。“里外”还表示圣言属灵的内在意义和和属世的外在意义。“右手”表示祂自己的全能和全知，因为所论述的是对将要受审判的天上和地上所有人的审查，以及他们的分离。主作为圣言，凭自己知道天上和地上所有人的生命状态，因为祂是神性真理本身，神性真理本身凭自己知道一切。不过，这是一个奥秘，这个奥秘在《圣爱与圣智》一书已揭开。主的永恒神性就是圣言，亦即神性真理。这一点从以下经文明显看出来：
太初有道（即圣言），道与神同在，道就是神。（约翰福音1:1）
主的人身也就变成了道（即圣言）：
道成了肉身。（约翰福音1:14）
由此可知“坐宝座的右手里的书卷”和“从坐宝座的右手里拿了书卷的羔羊”（启示录5:7）是什么意思。
由于主是圣言，圣言又是神性真理，而神性真理总体上构成天堂和教会，具体地构成每位天使，以便天堂在主里面，教会也在祂里面，又因此处“书卷”表示圣言，所有人皆通过并照着书卷受审判，故经上常说“记在书卷上”、“按书卷受审判”、“从书卷上涂抹”等，这些话论述的是人的永生状态。如以下经文：
亘古常在者坐着行审判，书卷展开了。（但以理书7:10）
你本国的民，凡记录在书卷上的，必得拯救。（但以理书12:1）
我的骨并不向你隐藏，我所有的日子都记在你的书卷上，一无所缺。（诗篇139:15, 16）
摩西说，求你从你所写的书卷上涂抹我的名。耶和华说，谁得罪我，我就从我的书卷上涂抹谁的名。（出埃及记32:32, 33）
愿他们从生命的书卷上被涂抹，不得记录在义人之中。（诗篇69:28）
我看见案卷展开了，并且另有一卷展开，就是生命的书卷。死了的人都凭着这些案卷所记载的，照他们所行的受审判。若有人名字没有记在生命的书卷上，他就被扔在火湖里。（启示录20:12, 15）
只有名字写在羔羊生命书卷上的才得进新耶路撒冷。（启示录21:27）
凡名字没有记在羔羊生命书卷上的人，都要拜那兽。（启示录13:8; 17:8）
“书卷”表示圣言，诗篇：
我的事在书卷上已经记载了。（诗篇40:7）
以西结书：
我观看，见有一只手向我伸出来，手中有一书卷，前后都写着字。（以西结书2:9, 10）
以赛亚话语书。（路加福音3:4）
诗篇书卷。（路加福音20:42）

955.启15:8.“因神的荣耀和能力，殿充满了烟”表示在来自属灵意义上的神性真理的光明和能力中的属世意义上的神性真理或圣言。这从“殿”、“烟”、“神的荣耀”和“神的能力”的含义清楚可知：“殿”是指从属灵意义上的神性真理那里被光照的属世意义上的神性真理或圣言(参看AE 948节)；“烟”是指对属世意义上的圣言的理解(对此，我们稍后会提到)；“神的荣耀”是指天堂之光，就是属灵意义上的神性真理(参看AE 33, 288, 345, 874节)；“神的能力”是指神性能力；因为圣言的属世意义里面有来自圣言的属灵意义，但没有脱离这层意义的荣耀和能力，或光明和能力。那些不视圣言为神圣，因此其中的神性真理对他们来说没有光明和能力的人没有这层意义；而那些视圣言为神圣的人拥有这光明和能力。原因在于，这些人通过属灵意义或灵义与天堂结合，尽管他们没有意识到这一点。由此清楚可知，“因神的荣耀和能力，殿充满了烟”表示在来自属灵意义上的神性真理的光明和能力中的属世意义上的神性真理或圣言。

“烟”之所以表示对属世意义上的圣言的理解，是因为“烟”和“云”具有相同的含义；“云”表示属世意义上的圣言(可参看AE 36, 504b, 594, 906节)；还因为此处的“烟”和“香的烟”具有相同的含义(可参看AE 494, 539末尾节)。“烟”具有这种含义，是因为烟来自火，而“火”表示两种意义上的爱，“圣火”表示属天之爱。当圣言的字义被灵义光照，可以说被点燃时，这同样适用于这字义，即：那里的真理，就对它的理解而言，处于仿佛来自烟的模糊之中，直到把黑暗倾倒在光明上、造成盲目的虚假和邪恶被驱散；这就是“没有人能进入殿内，直到那七位天使的七灾完结为止”的意思。

以赛亚书中的“烟”也表示属世意义上的神性真理：

耶和华必在锡安山的一切居所和她的会众以上，白天创造云，黑夜创造烟和火焰的光亮；因为在一切荣耀之上必有遮盖。(以赛亚书4:5)

同一先知书：

因呼喊的撒拉弗的声音，门槛的基柱震动，房屋充满了烟。(以赛亚书6:4)

当律法颁布时，西乃山上所看见的“烟”也是这个意思；在圣言的别处，当耶和华降临时，“山上的烟”，以及冒烟的麻(以赛亚书42:3)，并与众圣徒的祈祷一同上升的香祭的烟(启示录8:4)同样是这个意思。

(关于第一诫续)

当一个人避开并远离邪恶，因为它们是罪时，他凭天堂之光不仅看到，有一位神，这神为一，还看到，神是一个人。因为他渴望看见他的神，却只能看见作为一个人的神。亚伯拉罕前后的古人就以这种方式看见神。同样，教会之外的地区的各个民族凭一种内在感知看见神，尤其那些拥有内在智慧，尽管这智慧不是从知识中获得的人。所有婴孩，儿童，小孩子，心地善良的简单成人也是如此看见神；所有星球上的居民同样如此看见神；因为他们声称，看不见的东西不能进入一个人的信仰，因为任何观念都无法从中形成。原因在于，避开并远离如罪的邪恶之人从天堂思考。整个天堂和其中的每个人都只有神是人的概念，因为整个天堂就是一个最大形式的人，从主发出的神性构成天堂。因此，对天使来说，不照着这个神性形式，也就是人的形式来思想神是不可能的，因为天使的思维遍及天堂。整个天堂总体上类似一个人(可参看《天堂与地狱》，51–86节)；天使照着天堂的形式思考(HH 200–212节)。

对神的这种观念从天堂流入世上的所有人，并住在他们的灵里。但它似乎在教会中那些处于来自自我的聪明之人中间被根除了，事实上被如此根除，以至于不再是一个可能的观念。原因在于，他们从空间来思想神。但当这些人成为灵时，他们以不同的方式来思考，这一点已通过大量经历向我清楚显明了。因为在灵界，对神的一个模糊或不确定的观念不是对祂的观念。因此，那里的观念取决于某个要么坐在高处，要么坐在别处，并给出回答的人，或说这种观念属于某个要么坐在高处，要么坐在别处，并给出回应之人的。

人们从来自灵界的普遍流注中接受作为一个人的神的观念，这些观念照着感知的状态而各不相同。这就是为何三位一体神在我们这里被称为位格；又为何在教堂的绘画中，父神被描绘为一个人，亘古常在者。也正是由于这普遍流注，在基督教的外邦领域(Christian Gentilism)，被称为圣徒的人，无论活的还是死的，被平民百姓当作神来崇拜，他们的雕像也受到喜爱。其它地方的许多民族也是如此；希腊、罗马和亚洲的古人同样如此，他们有许多神，这些神都被他们视为人。说这些事是为了叫人们知道，把神看作一个人被植入人的灵，或说人的灵里面有一种直觉，即：把神看作一个人。来自普遍流注的东西就被称为植入或直觉。