启示录5
1.我看见坐宝座的右手中有书卷，里面和背面都写着字，用七印封严了。
2.我又看见一位强有力的天使，大声宣告，有谁配打开那书卷，松开那七印呢？
3.在天上，地上，地底下，没有人能打开、能观看那书卷。
4.于是我就大哭，因为发现没有人配打开、阅读、观看那书卷。
5.长老中有一位对我说，不要哭；看哪，来自犹大支派的狮子，大卫的根，已经得胜，能打开那书卷，松开那七印。
6.我又观看，看哪，在宝座与四活物中间，并长老中间，有羔羊站立，像是被杀过的，有七角七眼，就是神的七灵，被派往全地。
7.这羔羊前来，从坐宝座的右手里拿了书卷。
8.当他拿书卷的时候，四活物和二十四位长老，就俯伏在羔羊面前，各拿着竖琴和盛满了香的金炉，就是众圣徒的祈祷。
9.他们唱新歌，说，你配拿书卷并打开其印；因为你曾被杀，用自己的血从各支派、舌头、人民、民族中救赎我们归于神；
10.又叫我们成为君王和祭司，归于我们的神；我们要在地上掌权。
11.我又看见，我听见宝座与活物并长老的周围，有许多天使的声音；他们的数目有万万千千；
12.大声说，曾被杀的羔羊，配得权柄，财富，智慧，尊贵，荣耀，祝福。
13.我又听见在天上，地上、地底下和海里的一切被造之物，并其中的一切，都说，愿祝福，尊贵，荣耀，权势，都归给坐宝座的和羔羊，直到时代的时代。
14.四活物就说，阿们；二十四位长老也俯伏敬拜那活到时代的时代的。
灵 义
整章内容
在神性人身中的主将基于并照着圣言施行审判，因为祂自己就是圣言；三层天堂的所有天使都承认这一点。
各节内容
启5:1.“我看见坐宝座的右手中有书卷，里面和背面都写着字”表示在其来自永恒的神性本身方面的主，祂拥有全能和全知，就是圣言(256节)。“用七印封严了”表示圣言完全向天使和世人隐藏了(257节)。
启5:2.“我又看见一位强有力的天使，大声宣告”表示来自主的神性真理从内在流入天使和世人(258节)。“有谁配打开那书卷，松开那七印呢”表示谁有能力知道天上和地上所有人的生命状态，并照各人的状态审判各人呢？(259节)
启5:3.“在天上，地上，地底下，没有人能”表示无论在高层天堂，还是在低层天堂，没有人能(260节)；“能打开那书卷” 表示知道所有人的生命状态，并照各人的状态审判各人(261节)；“能观看那书卷”表示一点也不能(262节)。
启5:4.“于是我就大哭，因为发现没有人配打开、阅读、观看那书卷”表示心里的悲伤，因为如果没有人能这样做，所有人都必灭亡(263节)。
启5:5.“长老中有一位对我说，不要哭”表示安慰(264节)；“看哪，来自犹大支派的狮子，大卫的根，已经得胜”表示主，祂在世时凭自己的能力通过祂人身里面与神性真理合一的神性良善征服了地狱，把一切都带回到秩序中(265, 266节)；“能打开那书卷，松开那七印”在此处和前面所表相同(267节)。
启5:6.“我又观看，看哪，在宝座与四活物中间，并长老中间”表示从至内层，并从那里在天堂、圣言和教会的一切事物中(268节)。“有羔羊站立，像是被杀过的”表示在其人身方面的主，这人身在教会没有被承认为神性(269节)。“有七角”表示主的全能(270节)。“七眼”表示主的全知和神性智慧(271节)。“就是神的七灵，被派往全地”表示在全世界凡有宗教的地方，神性真理都源于神性智慧(272节)。
启5:7.“这羔羊前来，从坐宝座的右手里拿了书卷”表示神性人身方面的主就是圣言，这出于祂自己里面的神性，因此，祂将基于祂的神性人身施行审判(273节)。
启5:8.“当他拿书卷的时候”表示当主决定施行审判，由此将天堂里和地上的一切都带回到秩序中时(274节)。“四活物和二十四位长老，就俯伏在羔羊面前”表示来自高层天堂的谦卑和对主的敬拜(275节)。“各拿着竖琴”表示出于属灵真理对主的神性人身的称谢或宣认(276节)。“和盛满了香的金炉”表示出于属灵良善对主的神性人身的称谢或宣认(277节)。“就是众圣徒的祈祷”表示在那些出于属灵的良善和真理敬拜主的人里面的思维，这思维属于源自属仁爱的情感的信仰(278节)。
启5:9.“他们唱新歌”表示对主的承认和荣耀，因为唯独祂是审判者，救赎主和救主，因而是天地之神(279节)。“说，你配拿书卷并打开其印”在此处和前面所表相同(280节)。“因为你曾被杀，用自己的血救赎我们归于神”表示通过与主的结合从地狱中解脱出来并得救(281节)。“从各支派、舌头、人民、民族中”表示在教会中，或在任何宗教中，那些在教义上处于真理，在生活上处于良善的人被主救赎了(282节)。
启5:10.“又叫我们成为君王和祭司，归于我们的神”表示他们从主那里处于来自神性真理的智慧和来自神性良善的爱(283节)。“我们要在地上掌权”表示并且他们将在主的国度中，主在他们里面，他们在主里面(284, 285节)。
启5:11.“我又看见，我听见宝座与活物并长老的周围，有许多天使的声音”表示低层天堂的天使对主的称谢或宣认和荣耀(286节)。“他们的数目有万万千千”表示所有处于真理和良善的人(287节)。
启5:12.“大声说，曾被杀的羔羊，配得权柄、财富、智慧、尊贵、荣耀”表示出于内心的称谢或宣认，神性人身方面的主拥有全能，全知，神性良善和神性真理(288节)。“祝福”表示这一切都在主里面，并从主那里而在他们里面(289节)。
启5:13.“我又听见在天上，地上、地底下和海里的一切被造之物，并其中的一切，都说”表示最低层天堂的天使对主的称谢或宣认和荣耀(290节)。“愿祝福、尊贵、荣耀、权势，都归给坐宝座的和羔羊，直到时代的时代”表示天堂和教会的一切，神性良善和神性真理，以及神性能力在来自永恒的主里面，因而在祂的神性人身里面，并从祂那里而在他们里面(291节)。
启5:14.“四活物就说，阿们”表示来自圣言的神性确认(292节)。“二十四长老也俯伏敬拜那活到时代的时代的”表示天堂里的所有人在主面前的谦卑，和出于谦卑对主的崇拜，永生来自祂，并在祂里面(293节)。
诠 释
256.启5:1.“我看见坐宝座的右手中有书卷，里面和背面都写着字”表示在其来自永恒的神性本身方面的主，祂拥有全能和全知，就是圣言；祂也出于自己知道天上和地上所有人的生命状态，无论每个细节还是总体。“坐宝座的”是指在其神性方面的主，祂的人身来自祂的神性，因为后面经上说“这羔羊从坐宝座的右手里拿了书卷”(启5:7)，“羔羊”是指神性人身方面的主。“里面和背面都写着字”是指在一切细节和一切总体中的圣言；“里面”是指在一切细节中，“背面”是指在一切总体中。“里面和背面”也是指属灵的圣言的内在意义和属世的圣言的外在意义。“右手”是指全能和全知方面的祂自己，因为所论述的是对将要面临最后审判的天上和地上所有人的检查，以及他们的分离。主作为圣言，出于自己知道天上和地上所有人的生命状态，因为祂是神性真理本身，神性真理本身出于自己知道一切；但这是一个奥秘，《圣爱与圣智》一书揭示了这个奥秘。在其来自永恒的神性方面的主就是圣言，也就是神性真理，这一点从约翰福音中的这些话明显看出来：
起初有圣言，圣言与神同在，神就是圣言。(约翰福音1:1)
在其人身方面的主也变成了“圣言”，约翰福音：
圣言成了肉身。(约翰福音1:14)
由此明显可知，“坐宝座的右手中有书卷”和“羔羊从坐宝座的右手里拿了书卷”(启示录5:7)是什么意思。
由于主是圣言，圣言是神性真理，神性真理总体上构成天堂和教会，具体地构成每位天使，以便天堂在他里面，也具体地构成每个人，以便教会在他里面，又由于“书卷”在此是指圣言，所有人都要基于并照着书卷受审判，所以在许多地方，经上说“记在或写在书上或册上”、“凭书卷或案卷受审判”、“从书卷或册上涂抹”，那里论述了人的永生状态，如在以下经文中，但以理书：
亘古常在者坐着行审判，案卷都展开了。(但以理书7:10)
又：
凡被查到记在册上的人民，必蒙搭救。(但以理书12:1)
诗篇：
我的骨头没有向你隐藏，我所有的日子都写在你的册上，它们一无所缺。(诗篇139:15, 16)
出埃及记：
摩西说，求你从你所写的册上把我涂抹掉吧。耶和华说，谁得罪我，我就从我的册上涂抹谁。(出埃及记32:32, 33)
诗篇：
愿他们从生命册上被涂抹，不得记录在义人之中。(诗篇69:28)
启示录：
我看见案卷展开了，并且另有一卷展开，就是生命册，死了的人都凭着这些案卷所记载的，照他们的作为受审判，若发现有人没记在生命册上，他就被扔进火湖里。(启示录20:12, 15)
又：
只有写在羔羊生命册上的才得进入新耶路撒冷。(启示录21:27)
又：
凡名字没有写在羔羊生命册上的人，都要拜那兽。(启示录13:8; 17:8)
“书卷或书”是指圣言，这一点可见于以下经文，诗篇：
关于我，书卷上已有记载。(诗篇40:7)
以西结书：
我观看，见有一只手向我伸出来，手中有一书卷，前后都写着字。(以西结书2:9, 10)
路加福音：
以赛亚话语书。(路加福音3:4)
又：
诗篇书。(路加福音20:42)

1133.启18:10.“因怕她所受的折磨，就远远地站着”表示当他们出于对地狱惩罚的恐惧而处于外在时。这从“远远地站着”和“怕折磨”的含义清楚可知：“远远地站着”是指处于外在(对此，我们稍后会提到)；“怕折磨”是指因地狱的惩罚而恐惧，因为“折磨”表示这些惩罚。“远远地站着”表示处于外在，因为当一个人处于内在时，他就在自己里面，因他的爱，因而他的真生命就住在那里。人的内在就是属于他灵的事物，在圣言中，在近处、旁边或手边的东西就是指这些内在；因此，远处的东西，和此处“远远地站着”是指他的外在，因为外在远离内在。此外，每一个恶人在处于外在时，都不同于他处于内在时的样子。那时，他不仅说话和行动不同，而且思考和意愿也不同，因为那时，他的思维和意愿是这样：他看起来可能是一个文明、道德的人，甚至是一个属灵人，这要么是因为法律及其惩罚，要么是为了名声，因而为了荣誉和利益，因而因为害怕丧失这些。这时，这人就离自己“远远地”，这一点从以下事实明显看出来：当他从外在回到他的内在时，如当他独处时所做的那样，他就会以完全不同的方式思考和意愿，当他与类似他自己的同伴在一起时，他还会以不同的方式说话。这清楚表明，“远远地站着”在灵义上表示处于外在。
一个恶人把自己从内在引入外在的主要原因是恐惧；因此，当他看见同伴所受的惩罚和折磨时，恐惧会关闭他的内在，当他的内在关闭时，他就进入外在，并且只要惩罚一直萦绕在他的脑海里，他就留在外在中。然而，他的内在不会因惩罚而变好，或得到纠正，而是跟以前完全一样；因此，一旦对惩罚的恐惧消失，他就会回到自己邪恶中，这些邪恶从内层在他里面，属于他的灵，因而属于他的生命。这一点可通过灵界的经历或例子来说明。在灵界，一个恶灵因惩罚而被迫不说恶言，不作恶事；只要留在惩罚出现的地方，他就继续处于这种状态；可一旦对惩罚的恐惧消失，他就和以前一样邪恶。在世上，情况也是如此。只要窃贼、强盗和其他罪犯在一个所有人都受到法律及其惩罚约束的城市中，他们就不会偷盗或抢劫；但他们一进入丛林，或来到他们不害怕法律惩罚的地方，或当他们能利用狡猾的手段扭曲法律，从而逃避惩罚时，他们就进入他们的内在并犯罪。
这一切清楚表明，外在远离内在，或说与内在是分离的，可以说远远地站着。这就是为何在圣言中，“远”表示外在，或远离内在之物，如在以下经文中。以赛亚书：
你们远方的人当听我所行的，你们近处的人当认识我的能力。(以赛亚书33:13)
“远方的人”在此是指诸民族，因为他们远离内在真理，“近处的人”是指那些属于教会，并处于来圣言的真理之人。同一先知书：
将我的众子从远方带来，将我的众女从地极领回。(以赛亚书43:6)
此处“众子和众女”也是指诸民族；由于这些民族远离真理和良善，也就是远离教会的内在，所以他们被称为“远方的众子和地极的众女”，“众子”是指那些处于真理的人，“众女”是指那些处于良善的人，“地极”表示教会的终端。
又：
众海岛啊，听我吧！远方的众民哪，听从吧！看哪，这些人从远方来到你这里，看哪，这些人从北方从西方来。(以赛亚书49:1, 12)
“众海岛”和“远方的众民”，以及“从北方从西方”，也是指教会将在其中建立的诸民族。耶利米书中的这句话具有相同的含义：
把它传扬在远处的海岛。(耶利米书31:10)
撒迦利亚书：
远方的人要来建造耶和华的殿。(撒迦利亚书6:15)
此处“远方的人”也是指诸民族，他们要建造的“殿”是指教会。耶利米书：
我岂为近处的神呢？不也为远处的神吗？(耶利米书23:23)
这句话表示无论对教会之内的人来说，还是对教会之外的人来说，也无论对那些处于内在真理的人来说，还是对那些处于外在真理的人来说，主都是神。诗篇：
神啊，一切地极和海上远处之人的信靠。(诗篇65:5)
“地极和海上远处之人”表示教会的终端。在反面意义上，“远”表示邪恶，因为邪恶在外在人中；所有处于邪恶和由此而来的虚假之人都是外在人。在以下经文中，从“远方或远地”和“地极”来的列族和人民就是指这些人。以赛亚书：
远方和地极的列族。(以赛亚书5:26)
又：
从远地，从地极来的人民。(以赛亚书13:5)
耶利米书：
从远地来攻击耶路撒冷的列族。(耶利米书4:16)
又：
我必使一个民族从远方来攻击以色列家。(耶利米书5:15)
“巴比伦”因表示各种邪恶和对良善的亵渎，故被称为“远地”(以赛亚书39:3)。“远方的人”表示那些处于教会外在的人，这一点也可从灵界中那些处于外在的人和那些处于内在的人明显看出来；后者在南方，前者在北方，因此他们照着对真理和良善的接受程度而分离。“近处”是指内在之物(可参看AE 16节)。
(关于《亚他那修信经》续，关于主)
神既是无限的，也是全能的，因为全能就是无限的能力。神的全能从宇宙，也就是可见的天和可居的星球中闪耀出来；这些，连同可见的天和可居星球上的一切事物都是全能造物主的伟大作品。对它们的创造和维持证明，它们来自神性全能，而它们的秩序和对目的的集体注视，从初至末，都证明它们来自神性智慧。神的全能也从在我们可见的天之上或之内的天，从那里天使所居住，就像我们的被世人所居住那样的星球或世界中闪耀出来。那里有神性全能的令人叹为观止的证据；由于它们被我看到了，并被揭示给我，所以我被允许提及它们。所有自第一次创世以来死去的人都在那里；这些人死后在形式上仍是人，但在本质上是灵。
灵是属于爱的情感，因而也是思维。天堂灵是对良善的爱之情感，地狱灵是对邪恶的爱之情感。良善的情感，也就是天使，住在被称为天堂的世界或星球上，邪恶的情感，也就是地狱灵，住在他们之下的一个深渊。这个世界或星球为一，但可以说被分成一个在另一个之下的穹苍。这些穹苍有六个；第三层天堂的天使住在最高的穹苍，第二层天堂的天使住在他们下面，第一层天堂的天使则住在这些天使下面，第一层地狱的灵住在第一层天堂的天使下面，第二层地狱的灵住在这些灵下面，第三层地狱的灵住在第二层地狱的灵下面。一切都以这种秩序被安排得如此完美，以至于邪恶的情感，也就是地狱灵，被良善的情感，也就是天堂天使约束；最低层地狱的灵被最高层天堂的天使约束，中间地狱的灵被中间天堂的天使约束，第一层地狱的灵被第一层天堂的天使约束。通过这种对立面的安排，情感就像在一架天平上那样得以保持平衡。
这些天堂和地狱是无数的，照着所有情感的属和种而被分成团体和社群；这些情感照着众社群或近或远的亲密关系而处于其秩序和联系之中。天堂和地狱也是这种情况。唯独主知道情感的这种秩序和联系，对自第一次创世以来和以后的人一样多的不同情感的这种有序安排属于无限的智慧，也属于无限的能力，或说是无限智慧的作品，同时是无限能力的作品。神性能力是无限的，或它是全能，这一点在来世从以下事实很清楚地看出来：无论天堂的天使，还是地狱的魔鬼，凭自己都没有丝毫能力。但凡他们有一丁点能力，天堂都会崩塌，地狱变成混沌，每个人都会与它们一道灭亡。