史威登堡神学著作
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243.?“第三个活物脸面像人”表圣言的神性真理的智慧。在圣言中，“人”表示智慧，因为人就是为了从主接受智慧，并成为天使而生。因此，人在何等程度上变得智慧，就在何等程度上成为“人”。真正属人的智慧在于知道有一位神，知道神的本质和属性；这正是圣言的神性真理所教导的。“人”表示智慧，这一点从以下经文明显看出来：
我必使人（vir）比纯金还少，使人（homo）比俄斐的金子更少。（以赛亚书13:12）
“人”（vir homo）是指聪明，“人”（homo）是指智慧。
地上的居民被焚烧，剩下的人稀少。（以赛亚书24:6）
我要把人的种和牲畜的种播种在以色列家和犹大家。（耶利米书31:27）
你们，我的羊，乃是人，我是你们的神。（以西结书34:31）
荒凉的城邑必被人群充满。（以西结书36:38）
我观看地，不料，地是空虚混沌；天也无光；我观看，不料，无人。（耶利米书4:23, 25）
他们献人为祭，亲吻牛犊。（何西阿书13:2）
他又量了圣城耶路撒冷的城墙，按着人的尺寸，就是天使的尺寸，共有一百四十四肘。（启示录21:17）
此外还有许多经文，在这些经文中，“人”表示有智慧的人，抽象而言，表示智慧。
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26.启1:5. “耶稣基督的”表示来自神性人身方面的主。这从以下事实清楚可知：这是主在世上的名，因而是祂人身的名；但就神性而言，祂的名字是“耶和华”和“神”。它被称为神性人身，是因为主在世时将祂的人身变成神性；事实上，主将它与其神性合一，主的神性自成孕时就在祂里面，对祂来说是来自父的灵魂，因而对祂来说是祂的生命。因为每个人的灵魂是他的生命，而身体，也就是人身，靠它存活；因此，当神性在主里面与人身合一，如同灵魂与身体合一时，它被称为神性人身。根据教会的教义，如灵与身成为一人，神与人成为一基督，祂的神性与人性为一位格(参看AE 10节)。因此，那些思想主的人身，同时却不思想祂的神性之人绝不承认“神性人身”这个说法，因为他们分开思想人身和神性，因而可以说思想一个与其灵魂或生命分离的人；然而，这根本不是在思想这个人，更不是思想主。
由于这样一种分离的观念在他们的思维中，所以他们祷告父为了儿子的缘故发怜悯；然而，应当向主自己祷告，求祂发怜悯，根据教会的普遍教义，祂里面的神性就是父所拥有的那种；因为该教义教导：如父一样，子也不受造、无限、永恒、全能，是神和主；无分先后，无别尊卑(摘自《亚他那修信经》)。这也符合主自己所赐下的教义，即：祂与父为一(约翰福音10:30)；看见祂的，就看见父(约翰福音12:45)，因为祂在父里面，父在祂里面(约翰福音14:11)；祂就是道路，真理，生命，若不藉着祂，没有人能到父那里去(约翰福音14:6)。由此清楚可知那些越过主，直接接近父的人多么偏离道路和真理。但由于我已经与天使和灵人就这个问题进行了大量交谈，这些灵人活在世上时属于归正会，有些属于天主教，所以我想在下文讲述这些事；从中可以看出，如果主的神性人身不被承认和相信，那么教会将在神性，也就是教会的首要原则方面拥有哪种光。
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