启示录4
1.这些事以后，我观看，见天上有一扇门开着；我听见的第一个声音，好像号筒和我说话，说，你上到这里来，我要将以后必成的事指示你。
2.立刻，我在灵里；见有一个宝座安置在天上，又有一位坐在宝座上。
3.那坐着的，外表好像碧玉和红宝石；宝座周围又有彩虹，外表好像绿宝石。
4.宝座的周围，又有二十四个宝座，我看见二十四位长老坐在宝座上，身穿白衣，头上戴着金冠冕。
5.有闪电，雷轰，响声，从宝座中发出；又有七盏火灯在宝座前点着，那就是神的七灵。
6.宝座前有一个如同水晶的玻璃海；宝座中间和宝座周围有四个活物，前后都满了眼睛。
7.第一个活物像狮子；第二个活物像牛犊；第三个活物有像人一样的脸；第四个活物像飞鹰。
8.四活物周围各有六个翅膀；里面都满了眼睛；他们昼夜不住地说，圣哉，圣哉，圣哉，昔在今在以后永在的主神全能者。
9.每逢四活物将荣耀、尊贵、感谢给予那坐在宝座上，活到时代的时代者的时候，
10.那二十四位长老就俯伏在坐宝座的面前，敬拜那活到时代的时代的，又把他们的冠冕放在宝座前，说，
11.主啊，你是配得荣耀，尊贵，权柄的，因为你创造了万物，并且它们都是因你的旨意而存在，被创造的。
灵 义
整章内容
本章论述了为了基于并照着圣言施行审判，对天上的一切事物的安排和准备；然后论述了对主是唯一的审判者的承认。
各节内容
启4:1.“这些事以后,我观看，见天上有一扇门开着”表示为了最后的审判照着主在圣言中的神性真理发生，主按次序对众天堂的安排的显现(225节)。“我听见的第一个声音，好像号筒和我说话，说，你上到这里来”表示神性流注和由此产生的心智的提升，以及随后明显的感知(226节)。“我要将以后必成的事指示你”表示对最后审判之前到来的事，以及最后审判本身和最后审判之后到来的事的启示(227节)。
启4:2.“立刻，我在灵里”表示他被允许进入一种属灵状态，在这种状态下，存在于天堂中的事物清晰可见(228节)。“见有一个宝座安置在天上”表示在一种代表形式中的审判(229节)。“又有一位坐在宝座上”表示主(230节)。
启4:3.“那坐着的，外表好像碧玉和红宝石”表示主在终端中的神性智慧和神性之爱的表象(231节)。“宝座周围又有彩虹，外表好像绿宝石”表示它们在主周围的表象(232节)。
启4:4.“宝座的周围，又有二十四个宝座，我看见二十四位长老坐在宝座上”表示为了审判，按次序对天上的一切的安排(233节)。“身穿白衣”表示基于圣言的神性真理(234节)。“头上戴着金冠冕”表示属于源于爱的智慧的事物(235节)。
启4:5.“有闪电，雷轰，响声，从宝座中发出”表示来自主的光照、感知和教导(236节)。“又有七盏火灯在宝座前点着，那就是神的七灵”表示来自基督徒当中的新天堂，或由此产生的天上和地上的新教会，是主通过从祂发出的神性真理所建立的(237-238节)。
启4:6.“宝座前有一个如同水晶的玻璃海”表示由那些处于圣言字义的总体真理的基督徒形成的新天堂。“宝座中间和宝座周围有四个活物”表示主的圣言，从初始到终端，以及它的保护(239节)。“前后都满了眼睛”表示其中的神性智慧(240节)。
启4:7.“第一个活物像狮子”表示在能力方面的圣言的神性真理(241节)。“第二个活物像牛犊”表示在情感方面的圣言的神性真理(242节)。“第三个活物有像人一样的脸”表示在智慧方面的圣言的神性真理(243节)。“第四个活物像飞鹰”表示在知识或认知和由此产生的理解方面的圣言的神性真理(244节)。
启4:8.“四活物周围各有六个翅膀”表示在其能力和保护方面的圣言(245节)。“里面都满了眼睛”表示在源于其属灵意义和属天意义的属世意义上的圣言中的神性智慧(246节)。“他们昼夜不住地说，圣哉，圣哉，圣哉，主神全能者”表示圣言不断教导主，教导唯独祂是神，因而唯独祂要受到敬拜(247节)。“昔在今在以后永在的”表示主(248节)。
启4:9.“每逢四活物将荣耀、尊贵、感谢归给那坐在宝座上的时候”表示圣言将一切真理、一切良善和一切敬拜都归于那即将审判的主(249节)。“活到时代的时代者”表示唯独主是生命，永生唯独来自祂(250节)。
启4:10.“那二十四位长老就俯伏在坐宝座的面前，敬拜那活到时代的时代的”表示天上所有的人在主面前的谦卑(251节)。“又把他们的冠冕放在宝座前”表示承认他们的智慧唯独来自祂(252节)。
启4:11.“说，主啊，你是配得荣耀、尊贵、权柄的”表示对主因是神性真理和神性良善，所以凭功德和公义而拥有王国的称谢或宣认(253节)。“因为你创造了万物，并且它们都是因你的旨意而存在，被创造的”表示天堂和教会的一切都是出于主的神性之爱通过祂的神性智慧，或出于祂的神性良善通过祂的神性真理，也就是圣言而被造和形成的，人们也以同样的方式被改造和重生。
诠 释
225.启4:1.“这些事以后,我观看，见天上有一扇门开着”表示为了最后的审判照着主在圣言中的神性真理发生，主按次序对众天堂的安排的显现。“一扇开着的门”当论及天堂时，表示准许进入，如前所述(AR 176节)；在此也表示显现，因为约翰说：“我观看，见。”由于那时本章所提到的事物被看到，这些事物涉及为了照着主在圣言中的神性真理即将发生的最后审判，主按次序对众天堂的安排，所以“我观看，见天上有一扇门开着”表示关于这些事物的显现。

487.我原曾想，如此愚蠢的信条决不会得到任何基督徒的认可，更别说公开发声传播。可就在荷兰举行的多特会议上，居然有那么多的神职人员代表巧妙地写出并发表这个信条。因此，为解除我的疑惑，一些曾参与制定多特会议法令的人被送到我这里。我看到他们站在我旁边，便说:“但凡有点理性，谁会得出预定论是真教义这样的结论来呢？由此所流出的，除了关于神的残忍观念和关于宗教信仰的可耻观念外，还能有什么？当有人因确认将预定论刻在自己心里时，他怎能不认为属于教会的一切，以及圣言毫无意义？他又怎能不将这位预定众生下地狱的神视为暴君？”
听完这些话，他们以撒旦的表情看着我说:“我们就在被选出来组织多特会议的代表之列，那时，并且从那以后，我们确认了很多关于神、圣言和宗教信仰的观念，只是我们没敢公之于众。但当谈论和教导宗教信仰时，我们就编织出五颜六色的丝网，在上面点缀孔雀的羽毛。”这次他们还想这样做，但天使凭主所赐的力量关闭了他们心智的外在，并打开内在，他们被迫通过内在发言。然后，他们说:“我们通过一系列论证、一环扣一环所形成的信仰，过去是，现在仍是如下内容:
⑴并没有耶和华神的圣言这回事，只有从先知口中发出的空话。我们这么认为，是因为圣言预定所有人进天堂，并教导说，人唯有不行在通往天堂的路上才会犯下过错。
⑵宗教之所以存在，是因为它是有必要的；但它就像夹带香味迷惑百姓的大风。因此，宗教必须由大大小小的牧师通过圣言来教导，因为圣言已被人们接纳。我们有这样的想法，是因为哪里有预定论，哪里的宗教信仰就什么也不是。
⑶公义的民法就是宗教；但预定并不取决于按照这些法律的生活，而纯粹在于神的美意，就好比拥有绝对权力的国王，完全要看他的脸色。
⑷除了存在一位神外，教会所教导的一切都要当作空话被驳回，当作垃圾被弃绝。
⑸被大谈特谈的属灵事物，无非是太阳底下漂浮的蒸汽；它们若深深渗透到人里面，就会使他眩晕、恍惚，在神眼中成为可憎的怪物。”
⑹当被问及他们是否认为信（他们由此演绎出预定论）是属灵的时，他们说，信取决于预定，但当信被赐下时，人就像木头一样。诚然，他们由此被复活，但那不是属灵的复活。
说完这些骇人的话，他们想要离开；但我对他们说:“稍等片刻，我从以赛亚书给你们读些东西。”于是我读了如下经文:
你们所有非利士人啊，不要因为击打你的杖折断就喜乐。因为从蛇的根必生出毒蛇来，它的果子就是一条火焰的飞蛇。（以赛亚书14:29）
我解释了这段经文的灵义，说明:“非利士人”表示与仁分离的教会；从蛇根生出的“毒蛇”表示该教会关于三神，以及被赐给每个人的归算之信的教导；“它的果子”，也就是火焰的飞蛇，表示没有善与恶的归算，只有直接怜悯的归算，不管人的生活是善是恶。
听到这一切，他们说:“或许是吧；不过，请从那本你称为圣言的经卷上找找关于预定论的内容吧。”我打开书卷，在同一先知书中找到了符合他们要求的经文:
他们孵毒蛇蛋，结蜘蛛网；人吃这蛋必死。这蛋被踏，必出腹蛇。（以赛亚书59:5）
听到这里，他们连听我解释的耐心都没有了；被送到我这里的人当中有几个（五个）匆忙进入一个洞穴，洞穴周围看似有暗火发光，这标志着他们既无信也无仁。因此，很明显，多特会议关于预定论的法令不仅是疯狂的异端邪说，还是残忍的异端邪说。所以，务必从脑中根除，不留一丝痕迹。