200.“神作工的初始”表示圣言。圣言是“神作工的初始”，这一点在教会尚不为人知，因为他们不理解约翰福音中的这些话：
起初有圣言，圣言与神同在，神就是圣言。万物都是藉着祂造的，凡被造的，没有一样不是藉着祂造的。生命在祂里头，这生命就是人的光。祂在世界，世界也是藉着祂造的，世界却不认识祂。圣言成了肉身，住在我们中间，我们也见过祂的荣耀，正是父独生子的荣耀。(约翰福音1:1-14)
人若理解这些话的内义，同时将它们与《新耶路撒冷教义之圣经篇》所写的内容，以及《新耶路撒冷教义之主篇》的部分内容进行对比，就能看出，“起初与神同在，就是神的圣言”，是指圣言中的神性真理本身，这神性真理以前就存在于这个世界上(如AR 11节所提到的)，同样存在于今天的圣言中；但它不是指就写圣言的语言的字词而言的圣言，而是指就圣言的本质和生命而言的圣言，圣言的本质和生命从至内层存在于它的字词中。圣言通过这种生命激活以神圣方式阅读圣言之人的意愿的情感，通过这生命之光光照他理解力的思维；因此，在约翰福音，经上说：
生命在圣言里头，这生命就是人的光。(约翰福音1:4)
这生命和光构成圣言，因为圣言来自主，涉及主，因而就是主。一切思维、言语和写作都从思考、说话和写作的人那里获得自己的本质和生命；这个人及其品质就在其中；但唯独主在圣言里面。然而，只有处于对真理的属灵情感的人在阅读圣言时，才能感受并感知到圣言里面的神性生命，因为他通过圣言处于与主的结合。有某种东西从至内在影响心和灵，它与光一起流入理解力，并作见证。
约翰福音中所说的话与创世记第一章中的这些话具有相同的含义：
起初，神创造天地，神的灵运行在水面上；神说，要有光，就有了光。(创世记1:1-3)
“神的灵”是指神性真理，也是指光；神性真理就是圣言，因此，当主称自己为圣言时，祂也称自己为“光”(约翰福音1:4, 8-9)。诗篇中的这段经文也是指类似事物：
诸天藉耶和华的话而造，万象藉祂口中的灵而成。(诗篇33:6)
简言之，没有圣言的神性真理，人不能拥有生命；圣言本质上是主的神性之爱的神性良善，和祂的神性智慧的神性真理。圣言是主与人并人与主结合的手段，而生命通过这结合而来。必有来自主的某种事物能被人接受，这事物使这种结合，因而使永生成为可能。
由此可见，“神作工的初始”是指圣言，若你愿意相信，“神作工的初始”就是指诸如在其字义中的圣言，因为字义是圣言内在神圣性的综合体，如《新耶路撒冷教义之圣经篇》所大量说明的。奇妙的是，圣言是这样写的，它与整个天堂相通，尤其与那里的每个社群相通，这是我通过活生生的经历所得知的。此外，圣言本质上就是这样，这一点从主的这句话明显看出来：
我对你们所说的话，就是灵，就是生命。(约翰福音6:63)

747.“在我们神面前昼夜控告他们的”表示不断从圣言指责他们，与他们争论的。这从“控告”、“在神面前”和“昼夜”的含义清楚可知：“控告”是指攻击(参看AE 746a节)，因此它表示指责和争论，因为控告的人也争论和指责；“在神面前”是指从圣言(对此，我们稍后会提到)；“昼夜”是指持续，没有间断；因为“昼夜”表示生命的一切状态，“昼”表示当心智处于清晰思维时的生命状态，“夜”表示当心智处于模糊思维时的生命状态。这两种生命状态表示持续不断，因为灵界没有年、月、周、日和时的时间划分，取而代之的是状态的变化；因为那里的天使和灵人有时处于清晰的思维，有时处于模糊的思维。天使和灵人交替地处于清晰感知的状态和模糊感知的状态，这一点可见于《天堂与地狱》(154–161节)一书。但具体地，他们的状态彼此各不相同地交替，如从一种情感进入另一种情感；天使和灵人正是根据这些状态来计算自己的时间；因此，这些状态取代了世上的时间，也就是年、月、周、日、夜和时。由于那时他们的生命状态总体上在理解力的清晰或模糊方面发生变化，因而处于连续交替，所以“昼夜”表示持续不断。“在神面前控告”表示从圣言指责和争论，因为“龙”所指的那些人，就是那些将信仰与生活分离的人，从圣言进行辩论和争论；从圣言争论就是“在神面前”争论，因为神在圣言中，圣言来自神，是从主发出的神性真理。这就是为何经上在约翰福音中说：
起初有圣言，圣言与神同在，神就是圣言。(约翰福音1:1)
他们争论支持与仁爱的生活分离的信仰，因为他们从圣言中只根据文字来理解的一些经文来证实他们的异端，当如此证实它时，他们就相信它是教会的本质真理，尽管它是虚假。一般来说，“昼夜控告”表示来自“龙”所指的那些人的持续不断的虚假流注；由于他们的虚假来自被歪曲的圣言，所以这由“在神面前控告”来表示。